Афанасий Великий

Господь не был так объят телом, чтобы когда был в теле, тогда не был и вне тела, и когда приводил в движение тело, тогда вселенная лишена была Его действия и промышления. Но, что всего удивительнее, Он, как Слово, ничем не был содержим, а наиболее Сам все содержал. И как, пребывая в целой твари, хотя по сущности Он вне всего, однако же силами Своими присущ во всем, все благоустрояя, на все и во всем простирая Свое промышление, оживотворяя и каждую тварь, и все твари в совокупности, объемля целую вселенную и не объемлясь ею, но весь всецело пребывая в едином Отце Своем; так и в человеческом пребывая теле и Сам оживотворяя его, вне всякого сомнения, оживотворял и вселенную, пребывал во всех тварях и был вне вселенной, давал познавать Себя в теле делами и не переставал являть Себя в действиях на вселенную.
Слово не связывалось телом, а, напротив того, Само наиболее обладало им; потому и в теле Оно было и находилось во всех тварях, и было вне существ, и упокоевалось в Едином Отце, провождало жизнь, как человек, все оживотворяло, как Слово, и сопребывало с Отцом, как Сын. Потому, когда рождала Дева, Оно не страдало и, пребывая в теле, не сквернилось, но, напротив того, освящало наиболее и тело, потому что, и пребывая во всех тварях, не делается Оно всему причастным, а, напротив того, все Им оживотворяется и питается. Если и солнце, Им сотворенное и нами видимое, круговращаясь на небе, не сквернится прикосновением к земным телам и не омрачается тьмою, а, напротив того, само их освещает и очищает, то тем более Всесвятое Божие Слово, Творец и Господь солнца, давая познавать Себя в теле, не приняло на Себя скверны, а напротив того, будучи нетленным, оживотворяло и очищало и смертное тело.

Измеряющие временем образ и начертание Божества пусть вникнут, в какой ров нечестия впадают они. Если Сын не был, пока не рожден, то в Боге не всегда была истина. Но сказать это — нечестиво.

О Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе должно говорить из Писания, что написано о Нем, а не вводить речений, не находящихся в Писании.

Где Отец, там и Сын, как и где свет, там сияние.

Сын Божий неотделим от Отца, как сияние от света.

Бог соделал, что телесное Его рождение указала звезда, потому что Слову, нисходящему с неба, надлежало иметь и знамение на небе, и рождающегося Царя твари должна была ясно познать вся тварь.

Во Иордане бывшее на Господа сошествие Духа было сошествием на нас, потому что носит Он на Себе наше тело. И было оно не к усовершению Слова, но для нашего опять освящения, чтобы мы причастились Его помазания.

Если не воскрес Христос, но мертв, то как же ложных богов, которые, по утверждению неверующих, живы, и чествуемых ими демонов изгоняет, преследует и низлагает?

Господь Иисус Христос научил вселенную ведению Отца, упразднил смерть и всем даровал нетление обетованием Воскресения, в начало этого Воскресения воскресив собственное Свое тело и памятник победы над смертию и ее разрушительностию показав в крестном знамении.

Хотя и смирил Себя, позволив собственному Своему телу приять даже смерть, потому что доступно было оно смерти, однако же превознесен от земли, потому что в теле был Сам Сын Божий.

Сошел Он телесно, воскрес же, потому что в теле был Бог.

Прекословящие, если еще не веруют, до сих пор слепы для истины, то, познавая силу на других верующих, да не отрицают Божества Христова и совершенного Христом Воскресения.

Слову нужно было принять на Себя смертное тело, чтобы Им, наконец, могла быть уничтожена смерть, и люди опять обновились по образу.

...Хотя умерло Тело для искупления всех, но не видело тления, так как воскресло целым, потому что было Телом не кого иного, как самой Жизни.

...<Слово> претерпело поругание от людей, чтобы мы наследовали бессмертие...

...Слово, будучи Богом, стало плотию, чтобы, умерши плотию, силою Своею оживотворить всех.

...Если пришел Он на Себе понести клятву, на нас бывшую, то как бы иначе стал клятвою, если бы не принял смерть, бывшую под клятвою?

...Жертва, принесенная Спасителем единожды, все совершила и навсегда пребывает верною.

...Погиб бы род человеческий, если бы Владыка и Спаситель всех, Сын Божий, не пришел положить конец смерти.

...Смертию Его совершилось спасение всех, искуплена вся тварь. Он есть общая всех Жизнь...

Господь и родился, и явился человеком, умер и воскрес, делами Своими унижая и помрачая дела когда-либо живших людей, чтобы от всего того, чем бы ни были предубеждены люди, отвлечь их и научить ведению истинного Отца Его.

Восприятое Христом на Себя тело принося на смерть, как жертву и заклание, свободное от всякой скверны, этим приношением сходственного во всех подобных уничтожило немедленно смерть.

Как описанная о Нем смерть была искуплением грехов человеческих и уничтожением смерти, так описанное о Нем Воскресение и Вознесение через Него надежными остались и для нас.

Спаситель ожидал смерти, чтобы ее истребить, и наносимой смерти спешил положить конец для спасения всех.

Христос ни в чем не понес ущерба, потому что бесстрастен, нетленен, есть неточное Слово и Бог; страдающих же людей, ради которых и претерпел это, сохранил и спас Своим бесстрастием.

Теперь суд приняло на Себя Слово и, за всех пострадав плотию, всем даровало спасение.

Не окажется никакого противоречия, если Отец тем же Словом, Которым создал тварь, соделал и ее спасение.

Тело Христа умерло не по немощи естества вселившегося Слова, но для уничтожения в Нем смерти силою Спасителя.

По божественном явлении Божия Слова не имеет уже силы идольская тьма, но все части вселенной озаряются повсюду Его учением.

Спаситель как на смерть принес за всех тело, так телом же опять проложил всем путь и к восхождению на небо.

«Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17:18—19). Говоря это, показал Он, что Сам есть не освящаемый, но Освящающий; ибо не другим освящается, но Сам Себя святит, чтобы мы были освящены во истину. Освящающий же Себя есть Господь освящения. Как же это совершается? В каком смысле говорит это? Не в этом ли? «Я, Слово Отчее, Сам даю Духа Себе, сделавшемуся человеком, чтобы уже Мною — Истиною освятились и все».

Христос по естеству — вечный Господь и Царь, не тогда, как посылается, тем более соделывается Господом, и не в это время начинает быть Господом и Царем, по чем всегда Он есть, тем творится тогда и по плоти и, всех избавив, таким образом, делается Господом живых и мертвых.

Спаситель вочеловечением явил особенное человеколюбие, и тем, что уничтожил в нас смерть и обновил нас, и тем, что, будучи непознан и невидим, явил Себя в делах и показал, что Он — Отчее Слово, Вождь и Царь вселенной.

Слово вочеловечилось, чтобы мы обожились; Оно явило Себя телесно, чтобы мы приобрели себе понятие о невидимом Отце.

Само Слово по естеству, Господь, соделавшись и человеком, через самый образ раба соделывается Господом всех и Христом, именно же для освящения всех Духом.

Христос, после того как доказал Божество Свое делами, приносит, наконец, и Жертву за всех, вместо всех предавая на смерть храм Свой, чтобы всех соделать свободными от ответственности за древнее преступление, о Себе же, в нетленном теле Своем явив начаток общего Воскресения, доказать, что Он выше и смерти.
Итак, Тело, поскольку имело оно общую со всеми телами сущность и было телом человеческим, хотя по необычайному чуду образовалось из единой Девы, однако же, будучи смертным, по закону подобных тел, подверглось смерти; по причине же снисшествия в него Слова, не потерпело свойственного телесной природе тления и, напротив того, ради вселившегося в нем Божия Слова, пребыло вне тления. И чудным образом в одном и том же совершилось то и другое: и смерть всех приведена в исполнение в Господнем теле, и уничтожены Им смерть и тление ради соприсущего в Нем Слова. Нужна была смерть и надлежало совершиться смерти за всех, во исполнение долга, лежащего на всех.

Сам не принял от нас ничего, служащего к усовершенствованию, потому что Божие Слово не имеет нужды ни в чем, однако же мы через Него тем более усовершенствовались, потому что Он есть Свет, «просвещающий всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9).

Произносящий хулу на одну из Божественных Ипостасей не получит отпущения грехов ни в этом веке, ни в будущем.