Антоний Великий

Не говори с раздражением, но да будут слова твои с мудростью и разумом, равно как и молчание твое.

Девство отдаляет от себя женские чувства, плотские помышления, гордость сердца и любовь ко всему тому, что диаволово; далеко от себя отгоняет оно также нетерпеливую ропотливость, ненависть к людям и славу мирскую; возгревает усердие к богослужению, воздерживает язык и чрево наказывает постами. Когда оно украшено всем этим, то бывает жертвою без порока и скверны.

Если ты, девствующая душа, будешь заботиться о многих изысках, и будешь ходить с удивлением к себе занятая собою, то будешь постыжена во всех делах своих. Если не будешь блюсти языка своего, будешь пуста во все течение жизни твоей, и тщетно несла ты великие труды.

Девство есть печать совершенства, подобие Ангелам, духовная и святая жертва, венец, сплетенный из цветов добродетели, благоухающая роза, оживляющая всех, находящихся близ нее, приятнейшее благоухание Господу Иисусу Христу, великий дар Божий, залог будущего наследия в Царстве Небесном.

Никто из девственников не должен хвалиться девством: оно – благой дар Самого Бога.

Никто из девственников не хвались девством, так как оно есть благодать Самого Бога.

Людям, не имеющим природных к добру расположении, не следует в отчаянии о себе, опустив руки, не заботиться о боголюбивой и добродетельной жизни, как бы она ни была недоступна и недостижима для них, но должно и им подумать и посильное приложить заботу о себе. Ибо хотя и не смогут они достигнуть верха добродетели и совершенства, но всячески думая о себе и заботясь, они или сделаются лучшими, или, по крайней мере, не станут худшими — и это не малая польза для души.

Воздержание, незлобие, целомудрие, твердость, терпение и подобные им великие добродетели, как бы силы боевые, получили мы от Бога, чтоб они сопротивлялись и противостояли встречающимся с нами скорбями и помогали нам во время их: так что если мы будем упражнять эти силы и иметь их всегда наготове, то ничто из случающегося с нами не будет для нас тягостно, или болезненно, или гибельно и несносно, ибо все то будет преодолеваемо существующими в нас добродетелями.

Одно только душевное приобретение безопасно и не растрачиваемо; есть же оно — добродетельная и богоугодная жизнь, знание и творение добрых дел.

Не должно говорить, что невозможно человеку проводить добродетельную жизнь, но что это не легко. И точно, не для всякого без различия легко осуществимо это, но только те из людей приобщаются добродетельной жизни, которые благочестивы и имеют боголюбивый ум. Обыкновенный ум есть ум мирской и непостоянный; он дает помышления добрые и худые, изменчив и склонен к вещественному, а ум боголюбивый есть казнитель зла, которое бывает в людях от произвольной их беспечности.

Душевные добродетели делают нас достойными вечных благ, а самопроизвольные грехи человеческие есть причина вечных мучений.

Как странники заблуждаются на дорогах и гибнут, так погибают не заботящиеся о добродетельной жизни, будучи увлекаемы пожеланиями.

Друзей прежде опробуй испытанием, и не всех делай себе близкими, не всем вверяйся, потому что мир полон лукавства.

Искушения ни на кого так не восстают, как на тех, которые получили Духа Святого. И Господь наш, когда по крещении сошел на Него Дух Святой в виде голубя, изведен был Духом в пустыню, искуситься от диавола, который испытал Его всеми своими искушениями, но ни в чем не успел против Него. Так и всех, принимающих Духа, борющихся и побеждающих, Дух Святой укрепляет и подает им силу побеждать всякое искушение.

Никто без искушений не может войти в Царствие Небесное; не будь искушений, никто бы и не спасся.

Золото мнократно очищается огнем, чтоб через сильнейшее очищение оно стало лучше. Равным образом Господь наш, по благости своей, очищает человека многими искушениями, испытывает его и делает его опытным в знании искушений сердечных, так что он не возвращается более мыслями или памятью к неправдам и унижениям, каким  подвергали его люди, но смиряется перед Богом и на Него возлагает всю надежду свою, будучи всегда готов на всякое доброе дело перед Богом.

На земле положены Богом рождение и смерть, а на небе полнота всего и неизменность. Все же сотворено для человека и спасения его. Не нуждающийся ни в каких благах Бог для человека устроил небо, землю и стихии, доставляя ему через них всякое наслаждение благами.

Искушения ни на кого так не восстают, как на тех, которые получили Духа Святого. И Господь наш, когда по Крещении сошел на Него Дух Святой в виде голубя, изведен был Духом в пустыню, и был искушаем диаволом, который испытал Его всеми своими искушениями, но ни в чем не успел против Него. Так и всех, принимающих Духа, борющихся и побеждающих Дух Святой Укрепляет и подает им силу побеждать всякое искушение.

Кротость и воздержание есть счастье и благая надежда для душ человеческих.

В толпу людей мирских не вмешивайся, но и фарисею не подражай, который делал все напоказ.

Не перед людьми только будь праведен, но сам в себе будь мудр, кроток, благодушен, терпелив, ревностен, человеколюбив.

Отвергни око лукавое, приобрети око простое.

Сам Господь повелел нам искать мира, чтобы стяжать его. Тщательно познаем значение мира Божия и устремимся к нему, как и Господь сказал: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14:27), чтобы никто не мог укорить нас, что мир наш – мир грешников.

Находясь в обществе братии, сохраняй молчание. Если понадобится обратиться к ним, говори кратко и со смирением.

Те... которые говорят все, что ни приходит им в голову, походят на двор без ворот, на который всходит кто ни захочет, подходит к стойлу и отвязывает осла.

О добром деле, которое желаешь сделать, не говори совсем – исполни его, не разгласив о нем заранее.

Все раны залечиваются, а рана от языка не имеет врачевания.

Язык твой всегда да следует разуму, потому что слова, чуждые разума, суть колючие иглы.

Сын мой! не умножай слов: многословие удалит от тебя Духа Божия.

Язык неосторожного осуждателя, движимый диаволом, ядовитее языка змиина, потому что он возбуждает свары и горькие враждования среди братий, сеет мятежи и злодейства между мирными и рассеивает многолюдные общества.

Не кричи и не говори громко и скоро; ибо написано: кто умножает слова, тот не безопасен от греха (Эккл. 10:14).

Кто не может хранить уст своих и языка, пусть позаботится, по крайней мере, не мног будет в словах своих (Иов. 11:3). Блюдись, человек, возьми власть над языком своим и не умножай слов, чтоб не умножить грехов. Положи палец на уста твои и узду на язык твой, потому что многоречивый человек не оставляет в себе места Духу Святому.

Не обвини и не укори кого-либо необдуманно и поспешно: в этом твое падение.

Муж мудрый не спешит говорить, но рассуждает, о чем следует сказать и что выслушать. Напротив, не воспитанный в истине не останавливается и перед разглашением доверенных ему тайн.

Преславное дело хранить молчание, подражая Господу, Который хранил молчание, несмотря на сан Ирода.

Любящий молчание пребывает близ Бога и Ангелов Его, и в вышних место его. Господь говорит, что Он тогда сохранит пути твои, — когда ты сам будешь хранить уста свои (Притч. 13:3).

Пребывая в келье своей, держи следующие три занятия: рукоделие, чтение псалмов и молитву.

Монах, желающий составлять духовные соты, должен, подобно мудрой пчеле, всякую добродетель заимствовать у того, кто наиболее освоен с нею, и слагать ее в сосуде сердца своего, не обращая внимания на то, чего нет у кого, но к той добродетели присматриваясь и ту себе усвоить ревнуя, какою кто отличается.

Верному монаху не должно смеяться, нам должно более плакать о тех, кем хулится имя Божие, по той причине, что они преступают закон Его и всю жизнь свою проводят зря, погрязая во грехах. Будем рыдать и плакать, непрестанно умоляя Бога, чтоб Он не попустил им укорениться во грехах и смерть не застала их прежде покаяния.

Пустыня есть самое пригодное место для размышления о смерти и верное убежище от увлечения вещами мирскими, покоящими плоть.

Кто живет в пустыне и молчит, тот избавлен от трех искушений: от борьбы через слух, от борьбы через язык и от борьбы через видение того, что может уязвлять сердце его.

Как рыбы, учит святой Антоний, оставшись долго на суше, умирают, так и монахи, находясь долго вне кельи или пребывая с мирскими людьми, теряют любовь к безмолвию. Поэтому как рыба рвётся в море, так и мы должны спешить в келью, чтобы, оставаясь вне ее, не забыть о внутреннем бодрствовании.

Отвращение имей к чреву своему, к требованиям века этого, к похоти злой и чести людской, живи так, как бы тебя не было в мире этом, и обретешь покой.

Келью твою преврати в темницу, содержа в мысли, что все уже для тебя кончено и вот-вот ударит час исхода да твоего от мира этого.

Добрым и мудрым человеком вдруг сделаться нельзя, но это достигается внимательным обсуждением, упражнением, опытом, продолжительным подвигом и <главное> сильным желанием доброго дела.

Умен тот, кто Богу угождает и больше молчит, или, если говорит, то говорит немного — и только нужное и Богу угодное.

Не говори с гневом. Да будут слова твои, как и молчание твое, исполнены благоразумия и мудрости. Слова мудрейших отцов наших были разумны и премудры, подобным было и молчание их.

Чья душа действительно умна и добродетельна, — это обнаруживается во взоре, поступи, голосе, улыбке, разговорах и обращении. В ней все изменилось и приняло благообразнейший вид. Боголюбивый ум ее, как бодренный привратник, затворяет входы для злых и постыдных помышлений.

Люди обычно именуются умными, по неправильному употреблению этого слова. Не те умны, которые изучили изречения и писания древних мудрецов, но те, у которых душа — умна, которые могут рассудить, что добро и что зло; и злого и душевредного убегают, а о добром и душеполезном разумно заботятся и делают то с великим к Богу благодарением. Эти одни по истине должны именоваться умными людьми.

Истинно умный человек одну имеет заботу, вседушно повиноваться и угождать Богу всяческих. Тому и единственно тому поучает он душу свою, как бы благоугодить Богу, благодаря Его за Его благое промышление, в каких бы ни находился случайностях по жизни.