Антоний Великий

Не будь жаден и падок на пищу, чтоб не возобновились в тебе прежние грехи твои.

Не оставь воли Божией для исполнения воли человеческой.

Уверяю вас, что если не оставит человек всей воли сердца своего, и не откажется от себя во всем, и не покорится Господу, через повиновение отцам своим духовным, то ни познать не возможет воли Божией, ни исполнить ее, и лишен будет последнею благословения.

Не говори с раздражением, но да будут слова твои с мудростью и разумом, равно как и молчание твое.

Нет больше нечестия, как причинить кому–либо скорбь и возноситься над другими.

Девство отдаляет от себя женские чувства, плотские помышления, гордость сердца и любовь ко всему тому, что диаволово; далеко от себя отгоняет оно также нетерпеливую ропотливость, ненависть к людям и славу мирскую; возгревает усердие к богослужению, воздерживает язык и чрево наказывает постами. Когда оно украшено всем этим, то бывает жертвою без порока и скверны.

Если ты, девствующая душа, будешь заботиться о многих изысках, и будешь ходить с удивлением к себе занятая собою, то будешь постыжена во всех делах своих. Если не будешь блюсти языка своего, будешь пуста во все течение жизни твоей, и тщетно несла ты великие труды.

Девство есть печать совершенства, подобие Ангелам, духовная и святая жертва, венец, сплетенный из цветов добродетели, благоухающая роза, оживляющая всех, находящихся близ нее, приятнейшее благоухание Господу Иисусу Христу, великий дар Божий, залог будущего наследия в Царстве Небесном.

Никто из девственников не должен хвалиться девством: оно – благой дар Самого Бога.

Никто из девственников не хвались девством, так как оно есть благодать Самого Бога.

О добром деле, которое ты намерен сделать, не говори никому наперед, но сделай его.

Как кормчие осмотрительно направляют корабль вперед, чтобы не наткнуться на подводный камень, или скалу какую, так и ревнующие о добродетельной жизни пусть тщательно рассматривают, что им должно делать и чего убегать, полезным для себя почитая только то, что внушают истинные и Божественные законы, отсекая от души лукавые помышления.

...Все добродетели... очень спасительны и крайне нужны тем, кои ищут Бога и кои пламенеют сильным желанием приблизиться к Нему. Но мы видели, что многие измождали свои тела чрезмерным пощением, бдениями, удалением в пустыню, усердно также ревновали о трудах, любили нищету, презирали мирские удобства, до того, что не оставляли себе столько, сколько нужно на один день, но все, что имели, раздавали бедным и однако ж бывало, что после всего этого они склонялись на зло и падали, и, лишившись плода всех тех добродетелей, делались достойными осуждения. Причина этому не другая какая, как то, что они не имели добродетели рассуждения и благоразумия и не могли пользоваться ее помощью. Ибо она-то и есть та добродетель, которая учит и настраивает человека идти прямым путем, не уклоняясь на распутья. Если мы будем идти царским путем, то никогда не будем увлечены наветниками нашими, — ни справа, к чрезмерному воздержанию, — ни слева, к нерадению, беспечности и разленению.

Людям, не имеющим природных к добру расположении, не следует в отчаянии о себе, опустив руки, не заботиться о боголюбивой и добродетельной жизни, как бы она ни была недоступна и недостижима для них, но должно и им подумать и посильное приложить заботу о себе. Ибо хотя и не смогут они достигнуть верха добродетели и совершенства, но всячески думая о себе и заботясь, они или сделаются лучшими, или, по крайней мере, не станут худшими — и это не малая польза для души.

Для добродетели нужно только то, чтобы мы ее захотели, так как она в нас есть и из нас образуется. Ибо как скоро душа разумная находится в естественном своем чипе, то в то же время в нас есть и добродетель. Душа находится в естественном своем состоянии, когда пребывает такою, какою сотворена: сотворена же она весьма доброю и правою. Правою же душа бывает, когда разумность ее находится в естественном своем состоянии. Когда же она уклоняется не туда и извращает состояние, требуемое естеством, тогда это называется злом в душе. Итак, не затруднительное это дело добродетели, ибо если мы пребываем так, как созданы, то находимся в добродетельном состоянии. а если замышляем худое, то нас справедливо называют злыми. Если бы извне надлежало заимствовать это дело добродетели, то, конечно, оно было бы затруднительно; но если она в нас есть, то будем только хранить себя от худых помыслов, и соблюдать душу свою Господу, как принятый от Него залог, чтоб Он признал ее творением Своим, увидев, что она такова, какою Он ее создал.

Стремящиеся к добродетельной и боголюбивой жизни, ревнуют о добродетелях душевных как о таком приобретении, которое составляет неотъемлемую их собственность и вечное утешение. Временным же пользуются они лишь столько, сколько нужно и как дает и хочет Бог, употребит его с веселием и всяким благодарением, хотя бы то ныло и очень умеренно. Ибо богатый столь питает тела, как вещественные, а познание Бога, воздержание, благость, благотворение, благочестие и кротость — обожают душу.

Воздержание, незлобие, целомудрие, твердость, терпение и подобные им великие добродетели, как бы силы боевые, получили мы от Бога, чтоб они сопротивлялись и противостояли встречающимся с нами скорбями и помогали нам во время их: так что если мы будем упражнять эти силы и иметь их всегда наготове, то ничто из случающегося с нами не будет для нас тягостно, или болезненно, или гибельно и несносно, ибо все то будет преодолеваемо существующими в нас добродетелями.

Одно только душевное приобретение безопасно и не растрачиваемо; есть же оно — добродетельная и богоугодная жизнь, знание и творение добрых дел.

Не должно говорить, что невозможно человеку проводить добродетельную жизнь, но что это не легко. И точно, не для всякого без различия легко осуществимо это, но только те из людей приобщаются добродетельной жизни, которые благочестивы и имеют боголюбивый ум. Обыкновенный ум есть ум мирской и непостоянный; он дает помышления добрые и худые, изменчив и склонен к вещественному, а ум боголюбивый есть казнитель зла, которое бывает в людях от произвольной их беспечности.

Душевные добродетели делают нас достойными вечных благ, а самопроизвольные грехи человеческие есть причина вечных мучений.

Как странники заблуждаются на дорогах и гибнут, так погибают не заботящиеся о добродетельной жизни, будучи увлекаемы пожеланиями.

Почему не приобретать нам лучше то, что и с собою взять можем, как–то: благоразумие, справедливость, целомудрие, мужество, рассудительность, любовь, нищелюбие, веру во Христа, безгневие, гостеприимство к странствующим? Приобретши эти добродетели) мы найдем их впереди себя там, приготовляющими нам пристанище на земле кротких.

Люби милосердие, облекись в веру; не попускай сердцу своему замышлять злое, но понуждай его воздавать добром за зло, взыщи благостыню и мир и ревнуй о всех прекрасных делах.

Когда совершишь какие-то дела добродетели, не высокомудрствуй и не говори в себе: я то и то сделал; потому что если будешь так поступать, мудр не будешь.

Друзей прежде опробуй испытанием, и не всех делай себе близкими, не всем вверяйся, потому что мир полон лукавства.

Возлюбивший жизнь духовную должен подражать чистоте и воздержности Иосифа; должен начать упорядочивать себя созерцанием и вооружаться против всех худых похотей, сильных поддержкою хитрого врага, говоря: «вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его» (Иов. 40:11). Почему всякий подвизающийся и вооружающийся против этих плотских похотей, которые обычно возбуждаются излишней пищей и питием, должен препоясать чресла свои строгим воздержанием, чтобы устоять в чистоте.

Не будем дивиться, что путь наш очень отдален, потому что мы еще находимся в духовном детстве.

Искушения ни на кого так не восстают, как на тех, которые получили Духа Святого. И Господь наш, когда по крещении сошел на Него Дух Святой в виде голубя, изведен был Духом в пустыню, искуситься от диавола, который испытал Его всеми своими искушениями, но ни в чем не успел против Него. Так и всех, принимающих Духа, борющихся и побеждающих, Дух Святой укрепляет и подает им силу побеждать всякое искушение.

Никто без искушений не может войти в Царствие Небесное; не будь искушений, никто бы и не спасся.

Золото мнократно очищается огнем, чтоб через сильнейшее очищение оно стало лучше. Равным образом Господь наш, по благости своей, очищает человека многими искушениями, испытывает его и делает его опытным в знании искушений сердечных, так что он не возвращается более мыслями или памятью к неправдам и унижениям, каким  подвергали его люди, но смиряется перед Богом и на Него возлагает всю надежду свою, будучи всегда готов на всякое доброе дело перед Богом.

Не божись совсем, — ни в несомненном, ни тем более в сомнительном деле.

На земле положены Богом рождение и смерть, а на небе полнота всего и неизменность. Все же сотворено для человека и спасения его. Не нуждающийся ни в каких благах Бог для человека устроил небо, землю и стихии, доставляя ему через них всякое наслаждение благами.

Искушения ни на кого так не восстают, как на тех, которые получили Духа Святого. И Господь наш, когда по Крещении сошел на Него Дух Святой в виде голубя, изведен был Духом в пустыню, и был искушаем диаволом, который испытал Его всеми своими искушениями, но ни в чем не успел против Него. Так и всех, принимающих Духа, борющихся и побеждающих Дух Святой Укрепляет и подает им силу побеждать всякое искушение.

Кто незлобив, тот совершен и богоподобен. Он исполнен радования и есть покоище Духа Божия.

Кротость и воздержание есть счастье и благая надежда для душ человеческих.

В толпу людей мирских не вмешивайся, но и фарисею не подражай, который делал все напоказ.

Не перед людьми только будь праведен, но сам в себе будь мудр, кроток, благодушен, терпелив, ревностен, человеколюбив.

Отвергни око лукавое, приобрети око простое.

Если человек желает стяжать любовь Божию, то он должен возыметь страх Божий, страх же рождает и плач, а плач рождает мужество. Когда все это созревает в душе, то она начнет плод приносить во всем. И Бог, узрев в душе эти прекрасные плоды, привлекает ее к Себе, как благовоние фимиама избранного, радуется о ней с Ангелами во всякое время, преисполняя и ее радостью, и хранит ее на всех путях ее, да безопасно достигнет она в место упокоения своего. Тогда диавол не нападает на нее, видя Высочайшего Стража, ее окружающего, даже совсем и приступить боится он к ней по причине этой великой силы. Стяжите себе силу эту, да страшатся вас демоны, да облегчатся вам труды, вами подъемлемые, и да усладится вам Божественное. Эта сладость любви Божественной далеко слаще сота медового.

Укажу вам дело, которое одно делает человека твердым в добре и блюдет его таким от начала до конца, именно: любите Бога всею душою вашею, всем сердцем вашим и всем умом вашим, и Ему единому работайте. Тогда Бог даст вам силу великую и радость, и все дела Божии станут для вас сладки, как мед, все труды телесные, умные занятия и бодрствования, и все вообще иго Божие будет для вас легко и сладко. По любви, впрочем, Своей к людям Господь посылает иногда на них противности, чтоб не величались, но пребывали в подвиге; и они испытывают вместо мужества — отяжеление и расслабление; вместо радости — печаль; вместо покоя и тишины — волнование; вместо сладости — горечь; многое и другое подобное бывает с любящими Господа. Но борясь с этим и побеждая, они более и более становятся крепкими. Когда же наконец совсем все это преодолеют они, тогда во всем начнет быть с ними Дух Святой, тогда не станут они более бояться ничего плохого.

Сам Господь повелел нам искать мира, чтобы стяжать его. Тщательно познаем значение мира Божия и устремимся к нему, как и Господь сказал: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14:27), чтобы никто не мог укорить нас, что мир наш – мир грешников.

Находясь в обществе братии, сохраняй молчание. Если понадобится обратиться к ним, говори кратко и со смирением.

Не будь упрям и не настаивай на своем слове, чтобы не вошло в тебя это <серчание>.

Те... которые говорят все, что ни приходит им в голову, походят на двор без ворот, на который всходит кто ни захочет, подходит к стойлу и отвязывает осла.

О добром деле, которое желаешь сделать, не говори совсем – исполни его, не разгласив о нем заранее.

Все раны залечиваются, а рана от языка не имеет врачевания.

Язык твой всегда да следует разуму, потому что слова, чуждые разума, суть колючие иглы.

Сын мой! не умножай слов: многословие удалит от тебя Духа Божия.

Язык неосторожного осуждателя, движимый диаволом, ядовитее языка змиина, потому что он возбуждает свары и горькие враждования среди братий, сеет мятежи и злодейства между мирными и рассеивает многолюдные общества.

Понудим себя крепкую приставить стражу к устам своим, чтоб о ком-либо не сказать чего-либо худого, потому что худая речь хуже всяких ядов.