Антоний Оптинский (Путилов)

Вас еще опечаливает и то, что родным своим не можете вы сейчас помогать деньгами? Но и эту печаль возложите вы на Бога, Который лучше вашего видит их нужды и может более вашего утешить их в нужде, а наше пособие им должно состоять в усердной молитве об них.

Что с нами ни бывает, без попущения Божия не бывает. Как сказано праведным Иовом: «Как угодно было Господу, так и сделалось» (Иов 1:21). И потому, подобно ему, должны благодушно переносить все случающееся в жизни неприятное, и удерживать себя от ропотливости, и не говорить: почему это так, а не так? Ибо, как говорит святой Исаак Сирин, ты не премудрее Бога.

У каждого человека свое горе – иному горе от ума, а другому горе без ума. А у вас, замечаю я, наиболее горя от многомыслия и самомнения. А потому чем много думать и разговаривать с собою, лучше будет не много сказать: «Не оставь меня, Господи, Боже мой! Не удаляйся от меня; поспеши на помощь мне» (Пс. 37:22–23), – и: «Всесвятая Богородица, во время жизни моей не остави меня, человеческому предстательству не ввери меня, но Сама заступи и помилуй меня».

Не только старые, но и юные умирают. А потому и мы не должны беспечальными быть, но опасаться, чтобы смерть и в нашу келью когда не пожаловала нежданная. Потому будем молиться и бдеть, ибо блажен раб тот и блаженна раба та, коих смерть застанет бдящими, недостойны же и окаянны те, кого застанет унывающими и погруженными в нерадение (как в сон) о спасении своей бедной души.

Мы будем поминать, как умеем, на земле, а отшедшие души будут поминать нас на небесах, и небесная молитва их об нас гораздо больше приносит нам душевной пользы, нежели наша – об них. И не только праведники, души которых в руке Божией, молятся ко Господу о нашем спасении, но и души грешных тоже заботятся об нас, чтобы мы не попали туда же, где они, и, по Евангельской притче, просят святого Авраама послать к нам в дом какого-нибудь праведного Лазаря, чтобы он вразумлял нас, что нам подобает делать, да избегнем мучений вечных.

Сколько должно пролить поту, употребить трудов и претерпеть лишений, болезней, печалей и воздыханий для приобретения себе вечного покоя на небеси! А мы думаем, как и я, лежачи на боку, т.е. с мягкой постели и после роскошной жизни да и в Царство Небесное.

Путешествие свое прошу отсрочить до времени, ибо Царствие Божие нужно отыскивать не за оградой своей, а внутри, т.е. в сердце своем.

Вопрос:
– Что же есть Царствие Божие?
Ответ:
– Царствие Божие есть добродетельная о Боге жизнь, то есть чтобы во смирении, молчании и терпении хранить душу свою. И так пребывая, зрите в себе мир Божий, т.е. Царствие Божие, и себя саму в Царствии Божием узрите по кончине своей.

Ко чтению себя принуждайте, которое мрак души прогонит.

Ничто столько не утешало душу мою и не успокаивало ее, как всегдашнее чтение книг духовных, которые попеременно я прочитывал, а некоторые места, замечая, и повторял, чтобы дольше в памяти моей могли сохраниться. Ибо и овечки, по насыщении своем, обыкновенно прежнюю пищу пережевывают, подавая тем пример, чтобы и мы, вкушая нетленную пищу, то есть читая или слушая Слово Божие, таковое почаще пережевывали, иными словами, со вниманием и рассуждением в памяти своей слышанное осознавали и нравственность свою поправляли.

Вы спрашиваете, как приучить себя к рассуждению? Это – дар Божий, а не человеческий, потому от людей и научиться невозможно. Святой Иоанн Лествичник говорит: «От смирения происходит послушание, от послушания смиренномудрие, а смиренномудрым Бог дарует и дар рассуждения». А как мы с вами более половины своей жизни прожили без послушания в своеволии, то и невозможно иметь нам такового, то есть рассуждения. Почему и должны мы с вами отныне смиряться пред Богом и пред сообитающими с нами и сохранять очи свои от презрения и осуждения других. Ибо как бы велики грехи в других ни представлял нам противник наш, но они в сравнении с нашими грехами менее сучьев. И так будем просить Господа: «Господи, Владыка жизни моей! Дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви даруй мне, рабу Твоему».

Пришли мне теперь на память детские уроки из прописей, которые твердил я и писал так:
«Если кто хочет много знать, тому подобает мало спать, рано вставать и на помощь Бога призывать». – А ты, друг мой, очень нежишься и любишь более определенного тебе поспать, от чего и то позабудешь, что прежде знала, как и святой Давид подтверждает, говоря: «Заснули сном своим, и все богатые мужи ничего не нашли в руках своих» (Пс. 75:6).

Прошу вас за обидящих вас молиться, говоря: «Ненавидящих и обидящих нас, рабов Твоих (имя), прости, Господи Человеколюбче, не ведают бо, что творят, и согрей их сердце на любовь к нам, недостойным».

Говорите: «В руки Твоего превеликого милосердия, о Боже мой, вручаю душу мою и многоболезненное тело, мужа, от Тебе мне данного, и всех возлюбленных детей. Ты будь помощником нашим и покровителем во всей жизни нашей, во исходе нашем и по кончине, и во всем, как в радости и печали, в счастье и в несчастье, в болезни и здоровье, в жизни и смерти, во всем да будет с нами воля Твоя святая, как на небесах и на земле. Аминь».

Молитесь усердно Господу Богу и холодное сердце свое разогревайте сладчайшим именем Его, поскольку Бог наш огонь есть. Это призывание и нечистые мечтания истребляет. И сердце согревает ко всем заповедям Его. А посему молитвенное призывание сладчайшего имени Его должно быть дыханием души нашей, должно быть чаще биения сердца нашего.

Когда духовный отец по данной ему от Бога власти сказал вам: «Прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих», – эти слова должно принять так, что языком его произнес их Сам Иисус Христос, и в ту же самую минуту разрешение это подтверждается на небесах Богом Отцом и Святым Духом. Видите, сколь милостив Бог к кающимся грешникам!.. Этим словом духовного отца разрешаются не одни только устно исповеданные грехи, но и неисповеданные по забвению или по неведению, одни только те грехи духовный отец разрешить не может, которые грешник с намерением утаивает от стыда и страха, каковых грехов и Сам Бог не прощает. Ваши же грехи все прощены и разрешены, и хотя верой и надеждой на милосердие Божие о спасении своей души должны мирными в духе своем быть, понеже грехи юности – неведения вашего – не воспомянутся перед Богом, в чем уверяю вас святым именем Его. Сомнение же ваше о разрешении грехов своих есть действие противного духа, и весьма опасное, которому отнюдь не должно верить. Хотя бы мы с вами грехами своими превзошли от века всех грешников, то и в то время отчаиваться не должно в милосердии Божием, ибо Он того ради и Сына Своего Единородного послал с небес в мир, да спасет грешных; Потому и нас с вами премногогрешных по великой милости Своей спасет и наследниками Царствия Своего соделает.

Что нападает на вас диавол, о том сердечно скорблю и прошу Бога, да разжженные стрелы его против вас сокрушатся. Этот душегубец не иным чем отходит от нас, только молитвой и постом, и не иным чем гордая и бесстудная шея его стирается, как только смирением. А как мы сразиться с ним не сильны, то потому святой Иоанн Дамаскин научает нас прибегать к Богу и со смирением говорить: «От юности моея многие борют меня страсти, но Сам меня заступи и спаси, Спасе мой!» бессилие его, что он на лежачего напал. Это ему бесчестие, а не нам. Притом замечено святыми отцами, что когда человек готовится к приобщению Святых Таин или ожидает встретить какой-нибудь великий праздник, то всеми силами старается диавол причинить человеку досаждение и тем смутить его душу, дабы день тот проведен был не в радости о Господе, но в печали бесовской. Причины же к нападению его на нас бывают различны, но самая главная есть осуждение ближних наших, каковой грех и без блуда, и без иного искушения оскверняет не тело только, но и саму душу нашу, чему примером могут быть Евангельские юродивые девы, которые во всю свою жизнь хранили девство и любили чистоту, но без милосердия осуждали других грешащих, а потому и Небесного Жениха Христа не удостоились встретить, и в брачный Чертог Его не впущены, хотя и долго в двери милосердия Его толкали и просили, но услышали: «Не знаю вас». Потому и вы, возлюбленные, наиболее всего блюдите око свое от презрения и осуждения ближних, через что приобретешь чистоту не телесную только, но и сердечную и удостоишься увидеть Господа, по неложному обещанию Его: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8).

Желаю вам, чтобы Утешитель Дух Святой был вашим благим наставником на всякую добродетель, укреплял в терпении, утешал в скорбях, вразумлял в недоумениях, охранял от поползновений в грех, удерживал язык от празднословия и осуждения, научал страху Божию, воздержанию, смирению, любви, бодрости, усердию к молитве и преданности себя во всем в волю Божию, ибо все это подает Дух Святой, Которого смиренно и должны все мы просить и молить: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, прииди и вселися в ны...».

Вы думаете, что у детей кровавый понос оттого, что даете им в постные дни скоромную пищу, но они страждут это за грехи и невоздержание родителей. А в рассуждении употребления скоромной пищи старцы рассуждают так, что можно ею кормить их до трех лет, а в случае недугов их и до четырех, в каковом мнении их и я беспрекословно соглашаюсь с ними.

Я не одобряю преждевременной заботливости вашей о имени будущему чаду. Правильнее бы прежде о том просить Бога, чтоб умерил болезни в рождении и даровал бы благополучно разрешиться от бремени и остаться здоровой, а имена в святцах все святые. И если сказано от Спасителя нашего: «Не заботьтесь о завтрашнем дне» (Мф. 6:34), – то должно ли за полгода или еще более заботиться об имени, какое дать чаду?

А мне недавно пришла мысль такая: если вы первому сыну дали имя дедушкино и отцово, то поэтому и первой дочери, если ею сейчас Господь благословит вас, хорошо дать имя бабушкино и матернее. Впрочем, примите это не за заповедь и не за совет, а просто за праздный помысел мой, а в свое время Сам Господь вразумит вас.

Жены сколько бы добры и красны ни были, но любить их неограниченно, до обоготворения не должно. Все мы обязаны от всего сердца любить только Единого Господа Бога, а жен или ближних наших любить по Евангельской заповеди, как самих себя. И когда бы мы все так поступали, то о смерти любимых так горько и не рыдали. Есть мужья такие, которые так прилепляются к жене своей, что не только оставляют отца своего и мать, но и Самого Бога забывают. Если скажет кто: «Пойдем, брат, к обедне – сегодня праздник, – помолимся Богу», – отвечает: «Еще рано, только лишь отзвонили, успею», – а другой попросту, без стыда говорит: «Женился, и этого ради не могу идти». Вот такого устроения мужа или жену, после смерти другого, ей! не скоро утешишь.

Святой апостол Петр советует мужьям жить со своими женами по разуму, как немощнейшему сосуду женскому воздающе честь, ибо говорит святой апостол Павел: «Не муж, а жена спасется через чадородие (1 Тим. 2:15), почему и грешно презорливым быть к ним.

Как врачи медицинские, так и врачи духовные не одинаково поступают. Одни больному все позволяют и пить, и есть, а другие велят строгую диету наблюдать; так и духовники: одни все прощают и разрешают, а другие за все истязуют и связывают. А цель у всех одна, чтоб исцелить.

Святой Иоанн Златоуст не одобряет, если кто, и в своей обители живя, часто и без нужды выходит из кельи, говоря так: «Курица, если часто вылазит из своего гнезда, рождает дохлецы; так и инок, часто исходя из своей кельи, делается бесплодным». А святой Исаак Сирин говорит: «Если кто любит собеседование со Христом, тот любит быть уединенным». К этому скажу вам и о себе самом, что я, хотя и многогрешный и рассеянный человек, но весьма люблю свою келью, и когда я остаюсь в ней один, тогда бывает у меня праздник на душе. А потому даруй, Господи, и вам усердие отыскивать внутри своей кельи Царствие Небесное, и если обретете, тогда и вы можете сказать: «Хорошо мне здесь быть» (ср. Мф. 17:4).

Возлюбленному сыну вашему, блаженному младенцу Пафнутию, даруй, Господи, вечный покой со святыми! Вы о нем плачете, а он теперь во светлостях святых радуется и веселится, и оттуда вещает к вам: «Обо мне не рыдайте, родители мои, но больше о самих себе, согрешающих, плачьте всегда; младенцам определяется праведных всех радость, ибо мы во временной жизни ничего не сделали, о чем бы сейчас плакали». Успокойтесь и насчет приобщения Святых Таин, ибо чадо ваше с Господом неразлучно соединено. Не думайте и об мытарствах, на которых не о чем было истязать его. А что перед смертью тяжко страдал он, то тем показал, что он чадо грешных родителей, в беззакониях зачатый и во грехах рожденный.

Как недуги душевные нередко гнездятся в весьма здоровом человеке и румяном по наружности, то не должно не заботиться и о душе своей, как о вещи бессмертной, которая не только честнее тела, но и дороже всего видимого в мире. Мне представляется в мысли, что и теперешнее страдальческое состояние ваше, может быть, не следствие ли душевных страданий от разных огорчений и неприятностей, которые, время от времени возрастая, расслабили и телесные ваши силы до тяжкой болезни. Страдальческое состояние души своей хорошо бы было раскрыть искреннему другу, но всякий ли имеет у себя это бесценное сокровище? Да и друг только может пожалеть о страдании, но не освободить. Для этого нужен также благоискусный врач, а наиболее всего помощь Божия и смиренная ко Господу молитва… При пользовании себя средствами медицинскими старайтесь удерживать себя в спокойствии по духу, чтобы никакие дрязги семейные или сторонние через уши не допускать до сердца и не потрясать ими своей души, ибо всякое беспокойное воображение препятствует врачеванию. А поэтому старайтесь слабостями других не слишком трогаться и не осуждать, но великодушно извинять и о исправлении их молиться Богу.

Как телу нашему приключаются различные недуги, так и душе. Есть слепота телесная, и есть слепота душевная. Кроме того, у некоторых бывает еще какая-то темная вода в глазах, которыми хотя и смотрят, но ничего не видят. Подобно этому бывает темная вода и в душевных очах, от которой тоже не видят ничего. И если придет человек во глубину зол, не видит того и не заботится о спасении души своей. А потому святые отцы определили ежедневно молить Христа Спасителя нашего, взывая к Нему: «Просвети очи мои, Христе Боже, да не когда усну в смерть, да не скажет враг мой: "я одолел его"» (Пс. 12:5).

А что вы в домашней молитве своей, а иногда даже и в церковной ощущаете разные мысли и рассеяние, то это бывает так иногда невольно, а иногда и произвольно. Например, в Москве и Санкт-Петербурге почти беспрерывно проходят мимо окошек разносчики с разными мелочами и кричат: «Купите, купите! Продаю очень дешево». Чтобы не проходить им и не кричать, это не в нашей воле, а остановить их и вступить в разговор с ними и в рассматривание разносимых мелочей, это в нашей воле, и мы не без убытка бываем, когда купим у них что-либо. Так должно разуметь и об мыслях. Чтобы они не приходили, это не в нашей воле, а разговаривать с ними в нашей, то есть если усладимся нечистым воображением, от чего да сохранит вас Господь!

Сердечно сожалею я о душевных огорчениях ваших и о неприятностях по должности вашей и прошу Господа Бога о помощи Божией и подкреплении в несении этого нелегкого креста, который, может быть, задумываете вы сложить с себя и засесть за безмолвие в свою келью? Но скажу вам, многоболезненная мать моя, что вы свободой от должности не будете свободны от искушений и прискорбий, а только умножите таковые, ибо будут уязвлять ваше сердце еще больнее, пока не изгонят, и «будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить» (Мф. 5:11)! А потому Бога ради до времени потерпите, ибо терпение убогих не погибнет, то есть не останется без награды.

Если бы все скорби, болезни и несчастья со всего света собрать в одну душу и свесить, то адовы муки несравненно тяжелее и лютее, ибо геенны огненной и сам сатана страшится. Но нам немощным здешние муки весьма невыносимы, ибо дух наш иногда и бодр, а плоть всегда немощна .

Мир ничтожные вещи и скудельные черепки оценивает весьма дорого, а вещи весьма дражайшие и бесценные ставит за ничто, то есть потерю времени в праздности, и лености, и в беспечности о спасении своей души, которой ничего нет дороже на свете .

Сердце и уста, благодарящие Бога за все, привлекают к себе милостивое благоволение Его, а ропотливых не терпит Бог, если не накажет .

Мы с детской покорностью все должны переносить – и приятное, и неприятное – и за все прославлять благого Бога, то есть пришла на нас какая скорбь или болезнь, будем говорить: слава Тебе, Господи! Безотрадные скорби и болезни усилились и ведут ко гробу, опять: слава Тебе, Господи! Ибо по смерти вечно будем жить и радоваться во светлостях Святых. А поэтому, что бы ни случилось с нами, за все будем благодарить Бога и говорить: слава Тебе, Господи! .

В Евангелии упоминаемая жена, купив скляницу многоценного мира, от великого усердия своего и любви стала возливать на голову Христа Спасителя. Ученики же Его, увидя это, стали негодовать и сочли дело такое за небогоугодное и погибельное, то есть суетное, говоря: «К чему сия тата мира? Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим» (Мк. 14:4). Но Спаситель не одобрил их за это, глаголя: «Она доброе дело сделала для Меня; нищих всегда иметь будете, а Меня не всегда» (Мк. 14:6–7; Ин. 12:8). Этим примером научает нас Спаситель, что всякое дело – благое, если относится собственно к чести Самого Бога и к прославлению Его, там попечение о нищих оставлять должно до времени. Потому если кто прилежит более о украшении святыни, тот не только ничего не теряет, но и весьма много приобретает, чему примером может служить преподобный Эразм Печерский… Богу угодное дело и строение вновь святых храмов. О пользе этой сама Матерь Божия, явившись, известила некоему угоднику, что если кто на созидание Церкви Божией и один кирпич подаст, то не только не погубит награды своей, но и Ее соделает Молитвенницей о себе.