Антоний Оптинский (Путилов)

Будьте владыкой, а не рабой своих желаний.

Отсечению воли своей от одних слов без пролития крови, то есть без трудов, в короткое время научиться невозможно, поскольку прежняя ваша жизнь до этого текла в своеволии.

Вы уверили меня, что вы все принимаете от меня, как от Бога, по слову Его: «Слушающий вас Меня слушает» (Лк. 10:16). Итак, если искренно желаете вы иметь свободу от страстей, и от всех недугов душевных, и хульных помышлений и научиться смирению, то должно совершенно волю свою, а с ней и всю непокоряющуюся гордыню поплевать и потоптать собственными ногами, через что «обновляется, подобно орлу, юность твоя» (Пс. 102:5), и из человека своевольного и грешного сделаетесь Ангелом Божиим или, по крайней мере, малым чем умаленными от Ангелов, то есть без крыльев.

Если бы и вы, возлюбленное чадо мое, устроили жизнь свою так, как советует святой авва Дорофей: «Хочу так, как будет!» – тогда все бы было по-вашему и не было бы вам никакой печали. Но вот какое искушение, что я хочу так, а не иначе, так мне хочется, то есть так, как говорит царь: воля моя есть, непременно быть потому! От этого-то и горько делается на душе, что бывает не так, как хочется.

Это зло воровство, кажется, ничем совершенно не истребится, кроме всемирного огня. Впрочем, не противно совести придумывать и изыскивать средства к обузданию от этого зла вверенных вам от Бога людей, за которых в свое время потребуется давать перед Богом ответ.

Насчет раздражительности своей должно всеми мерами стараться удерживать себя, дабы не приобрести себе несчастного навыка ко гневу, какой несносный порок не столько заметен бывает в себе, сколько виден он в других, и гневающиеся напрасно повинны бывают геенне огненной.

Мне рассказывали про одного лежачего, что один мошенник пришел к нему в дом и стал с него сонного стаскивать шубу, а он и слышал это, но, поленившись, не хотел взглянуть, кто с него тащит, а проснувшись, остался без шубы. Так и вы, возлюбленный мой, если не будете выходить и выезжать из дома и всматриваться в хозяйство свое, то все у вас растащат не только чужие, но и свои придворные. А притом за несмотрение должно еще и ответ Богу давать, как сказано: «Плохо не клади, вора в грех не вводи».

Сердечно жалею о том, что вы с А. М. не по-прежнему живете. Конечно, старинные друзья, как старое платье при новом не очень нарядно, но должно размышлять, что оно прежде покоило нас и грело, потому презирать тех друзей, как старое платье, не должно, чтобы и нашей ветхости кто не презрел.

А когда б вы были всегда здоровы, по всему довольны, и покойны, и веселы, то, кто знает, может быть, тогда и вы, как и прочие люди, уклонились бы в рассеянную жизнь и жили бы по вкусу нынешнего века. Но Бог, предвидя все, предохраняет нас, как Отец милосердый, от всего бесполезного и Ему неугодного. А потому не смущайтесь вы и не испытывайте, почему случается не то, чего хочется, а то, чего никогда бы не хотелось. Ибо Бог лучше знает, что для нас полезнее – здоровье или нездоровье. А наш долг с детской покорностью все принимать от Отца Небесного, хотя бы то было и горькое… и говорить: «Отче наш, да будет воля Твоя!», – или так говорить, как один старец богомудрый говаривал: «Пришла ко мне болезнь, слава Тебе, Господи! Болезнь моя увеличилась, слава Тебе, Господи! Болезнь моя сделалась неисцельною, слава Тебе, Господи! Ибо мне лучше быть на небе с Тобою, нежели с людьми на земле». А по этому примеру даруй, Господи, и вам все случающееся благодушно переносить, и за все благодарить, и Бог спасения будет всегда с вами.

Если посмотреть на человека здорового и посмотреть на человека, долговременно страждущего, и рассмотреть состояние души одного и другого, то кого из них назвать блаженным или окаянным – здорового или страждущего? Например, вы в болезни своей сколько раз приносили раскаяние во грехах своих перед Господом Богом и перед духовным отцом и приобщались Святых Таин? Между тем здоровому человеку некогда и подумать о грехах, и если случится поговеть( подготовиться к исповеди и причастию) однажды в год, то не столько из усердия, сколько из приличия, чтоб сказать: «И я нынче говела». А исповедь бывает такая – больше немая, то есть ничего, кажется, нет на душе. Вы в болезни своей сколько из глубины души испустили перед Богом тяжких воздыханий, которые все видит и слышит Господь. Но у здоровых совсем бывает не то, если же и они когда вздыхают, то больше о том, когда долго не видят кого, когда давно не имеют весточки о чем. Вы в болезни своей нередко орошали лицо свое слезами, а здоровые люди вместо слез сколько каждый день потратят мыла на лицо свое, чтоб было чисто, а об душе ни слова. Вы в болезни своей очи свои часто с молитвой обращаете к образу Христа Спасителя и к Пречистой Его Матери, а здоровые дамы или девы вместо образа раз по сто в день посмотрят на себя в зеркало, а помолиться хорошенько или перекреститься как должно некогда. А потому вы ныне в болезненном состоянии своем блаженнее всех здоровых, окружающих вас, а к этому еще и вечное блаженство на Небесах приготовлено для вас от Господа Бога, о чем во страдании своем радуйтесь вы и веселитесь, и от всей души благодарите Милосердого Бога, что у Него для страждущих приготовлено великое множество милости и утешения, которые в свое время получите вы за молитвы Богородицы.

Лучше от нечего делать заняться от скуки фортепиано, для которого я иногда покупал и духовные пьесы и таковыми одаривал девиц. И если бы был я в Москве, то и для вас купил бы весьма хорошую и чувствительную пьесу: «О множестве содеянных мною беззаконий помышляя окаянный я, трепещу Страшнаго Дня суднаго…», которой и наигрались бы вы, и нарыдались вволю, а может быть, и в страх Божий пришли бы от сего, которого якобы не имеете вы.

Шахматная игра служит для потери времени, которое и без этой игры теряется у нас немало.

С кавалерами сидя, блюдите себя – хранить свои очи и уши, чтобы через эти растворенные двери какая гадина не заползла в сердце, то есть нечистое и похотное воображение.

Вы желали бы знать, чего ради попущено быть столь тяжкому искушению, но я вам уже писал, что судьбы Божии и Ангелам Его неизвестны, тем более нам, человекам грешным: то есть за грехи ли соделанные искушение это случилось или в предохранение от грехов будущих, или как золото, так искусил вас Бог, да соделает вас достойным Себя. Вы знаете, кажется, историю праведного и многострадального Иова, который в кратком часе времени сколько претерпел ужасных пыток не за грехи и за все это благословлял Бога, и, успокаивая себя, говорил: «Если благое от руки Господней приняли, то злое не потерпим ли?» (Иов 2:10). А как праведник этот, в чем сам много искушен был, то получил от Господа Бога великую благодать и искушаемым помогать, то потому и советую вам обратиться к нему с усердным молением и смиренно просить его молитвенного ходатайства перед Богом об избавлении вас от искушений и бед, и надеюсь, что ради его святых и всесильных молитв обрадует вас Господь милостью Своею.

Чадо, если приступаешь работать Господу Богу, то уготовь душу твою во искушение, помня апостольское слово: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24) (преподобный Антоний, 20).
Подобать безличным быть должну, приличну, пристойну; идти, быть кстати, следовать, надлежать.

Какие бы ни были огорчения, они подобны малейшей искре, то есть плюнешь – потушишь. Если же эту малейшую искру будешь раздувать, то произойдет пламень и все доброе устроение в человеке истребит, а раздуванье это составляется от многомыслия, например: «Сердце мое под тяжелым крестом; истинно горькая жизнь монашеская: все сердце изорвалось».

Лучше пострадать за истину радуясь, чем потакать и кривить душой своею из человекоугодия.

Клятвы его опасаться не должно, ибо клятва исходит от злого духа, а не от человека, а потому страха этого вражия не должно бояться и смущаться, яко с нами Бог.

Кротость и смирение сердца такие добродетели, без которых не только Царствия Небесного наследовать, но ни счастливым быть на земле, ни душевного спокойствия ощутить в себе невозможно, а потому усердно молитесь ко Христу Богу, чтобы Он Сам научил вас смирению и кротости. В чьем сердце возродится смирение и кротость, тот и прочие добродетели найдет для себя не только легкими, но и преисполненными утешения и сладости божественной и в них обрящет истинный покой души своей.

Унынию и лености в плен себя не отдавать, но молитвой краткой: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешную», – их отражать.

При поздравлении вас с Ангелом на этот раз ничего вам лучшего не принес, как одно сердечное желание снискивать бодрость в духе и удерживать себя в спокойствии по внутреннему человеку. Но как бодрость духа, так как и прочие блага, есть дарование Божие, льющееся на нас свыше от Отца светов. То и должны словами святого Златоуста просить у Господа, говоря: «Господи! не оставь меня; Господи! дай ми мысль благу; Господи! дай ми смирение, терпение, великодушие и кротость» и прочее. Господь же, по уверению святого Давида, «волю боящихся Его сотворит, и молитву вашу услышит, и спасет вас» (Пс. 114:19).

Вы жалуетесь, что неспокойны в духе и рассеянны. В таком случае не должно вовсе расслабевать, но дух свой разогревать то чтением духовным, то памятью вечности, то молитвой, хоть краткой, говоря ко Господу: «Рассеянный мой ум собери, Господи, и ожесточенное сердце мое страхом Твоим смири и помилуй меня!» Ибо мы без помощи Божией ничего не сильны сделать, даже и с мухами не сладим, не только с невидимыми врагами.

Когда человек будет приобретать дух бодрый, тогда при всех немощах и недугах плоти может быть спокоен и доволен своим положением.

Отчего нет мира в костях наших (Пс. 37:4), в душе нашей и в сердце нашем? От грехов наших! Оттого, что нисколько не поучаемся в смирении, оттого, что любим очень спорить и доказывать, что мы более других все знаем, оттого, что мы не оставляем разговора с помыслами своими, которые вместо палачей непрестанно мучат нас.

Болею сердцем моим и о том, что у вас в одно время бывает и брак, и погребение, то есть и радость, и печаль, так что в одно время налагаете на себя то и то и зараз разрушаете все, и после чувствуете досаду, и смущение, и хулу, и отчаяние, и негодование на все и на всех, начиная от Нади – до Бога. Отчего невозможно и покойной вам быть. Но когда пришло благое желание помолиться Богу и прочитать то и то, помолитесь и прочитайте покойным духом. Не исполнили желания по немощи, спокойным духом скажите: «Помилуй меня, Господи, ибо я немощна» (Пс. 6:3). Не исполнили благие желания от лености или нерадения, опять спокойным духом скажите: «Господи, и не входи в суд с рабой Твоей» (Пс. 142:2). Пришли дурные мысли, снова спокойным духом скажите: «Господи, избави меня от них». Осердились на кого или осудили за что, снова тем же спокойным духом обратитесь ко Господу и скажите: «Согрешила, Господи, прости меня, горделивую и нетерпеливую!» – Вдруг, как туча, нашла тоска и отчаяние, вновь ко Господу обратитесь и скажите к своей унылой душе: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога!» (Пс. 41:6). – И таким образом во всех случаях старайтесь сохранять сердце свое в спокойствии от смущения, как от неприязненного духа.

Скажу вам словами святого Давида: «Чадо, если хочешь видеть дни свои благими, то удерживай язык свой» (ср.: Пс: 33,13-14), - т.е. ничего не говори дерзновенно матушке игуменье и не делай никаких предосудительных замечаний противно Н.Н. – и благо будет вам. Мне покойный старец мой батюшка о. архимандрит Моисей в подобных случаях говаривал: «А ты, брате, знай Бога да себя, так и будет с тебя».

У иных людей язык бывает тростью Святого Духа, т.е. назидательным и утешительным, а у других – язык произносит слова диавольские, раздражительные, до болезни расстраивающие слушающих. Что самое (не в укоризну сказать) замечал я нередко и в словах Т. В., о чем и жалел всегда, а поправить его не находил никакой возможности, ибо всякое стороннее слово принимал он для себя в дурную сторону. А потому нет нам иного средства к ограждению себя, кроме одной молитвы ко Господу.

Если взять в размышление один свой язык, то сколько им произнесено было зла – хулы на Бога, осуждения на ближних, ропота, насмешек, кощунства, болтовни, брани, клятвы именем Бога и прочее, и прочее! И проходит ли в году хотя один день, в который бы мы языком своим не согрешили, забывая о том, что за каждое праздное слово ответ отдадим Богу. Посему Господь Бог, промышляющий о нашем исправлении и спасении, и посылает скорби, от которых человек не только празднословить, но и дельное говорить затрудняется.

В монастыре еще может быть труднее, где вся жизнь до гроба должна быть в трудах, в подвигах, в повиновении, в отложении своих волей и желаний. И повиноваться должно не одной госпоже игуменье, но и старицам, и сестрам о Христе, и сделаться из барышни простой служаночкой, то есть безответной и всепокорнейшей послушницей до последнего издыхания своего.

Как рыба, выскочившая из воды, не много надышит, так и инокиня, изшедшая из обители, если долго прошатается, то может умереть, если и не телом.

Кажется мне, не нужно нам, начальствующим, носить на себе железных вериг; одна игуменская должность достаточна сокрушить и смирить сердце: «Сердце же сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50:19), то есть спасет.

Вот и я, игумен есть, живу в светлых, теплых и пространных кельях, но имею горя против вашего чуть не вдвое: и кажется, перешел бы в темное некое и сырое подполье, лишь бы получить свободу от мучительных игуменских вериг. Но чашу страданий, которую Господь пожаловал нам, должны пить.

В наших мужских монастырях у братии весь ропот, и вся скорбь, и все негодование – против настоятеля, и любимые у братии разговоры только судить и осуждать настоятеля, и говорить иногда о нем то, чего вовсе и нет. Думаю я, тот же нечистый дух обеспокоивает и живущих в обителях женских, и то же самое заставляет об настоятельницах мыслить и говорить, что и у нас. Ты же, смиренная мать, если хочешь дни свои видеть благими, то «удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов». (Пс. 33:14). Потому от осуждения госпожи игуменьи своей, как от блуда, отскочи, да не осквернится душа твоя, или прямее, как от огня отбеги. И какой ее желаете иметь к себе, такой и вы оказывайте себя к ней, и после такой перемены вы увидите в душе своей свет Христов.

Будь настоятелю тамошнему первым послушником и слугой, а не товарищем, вопреки глаголющим; ибо кто противится будет власти, тот Божию повелению будет противиться, поскольку Спаситель говорит: «Слушающий вас Меня слушает» (Лк. 10:16). О вопреки глаголющем настоятелю радуются бесы.

Господу Богу все возможно есть – не только отчаянного больного исцелить, но и мертвого воскресить. А потому всю надежду свою возложите вы на Господа Бога, у Которого и для вас, как и для всех, осталось милости много.

Кто крепко на Бога надеется, тому Бог во всем помогает.

Нет власти не от Бога
(Рим. 13:1), то есть. как благих, так и строптивых начальников Бог определяет к нам, первых к утешению, а вторых – к сокрушению и смирению нашему. Почему святой апостол Петр и советует повиноваться владыкам, «не только добрым и кротким, но и суровым, ибо то, говорит, угодно Богу»
(1 Пет. 2:18–19). С нашей стороны необходимо искусство, чтоб, сошедшись где вместе, не иметь предосудительной беседы о недостатках начальствующих, ибо дурное сердце обыкновенно дурное и мечтает, дурное и вещает.