Нил Синайский

По этим чертам познается старающийся быть подражателем Богу, в благотворении пребывает он для всех равен, и для друзей, и для расположенных неприязненно, терпит ли зло, воздает за зло добром и обижающих пристыжает не только тем, что великодушно переносит дерзости, но и тем, что всякое добро, какое только может, оказывает им от полноты сердца.

Чистота и сострадательность — матери добродетелей; поэтому без той или другой невозможно быть Христовыми воинами.

Владыка наш Христос, рождеством Своим отверзший непорочные ложесна, Сам по рождестве запечатлел их собственною премудростью, силою и чудодействием, нимало не повредив печатей девства.

Один и Тот же Господь телесно, как человек, плюет, по Божеству же отверзает очи слепорожденному, и плотью страдает, а по Божеству открывает гробы и воскрешает мертвых.

Горе хульнику, потому что у него связан язык, и не в состоянии он сколько-нибудь оправдаться перед Судьей.

...Когда воспоминание о женщине станет бесстрастно, тогда заключай, что вступил ты в пределы целомудрия. Когда же представляемый тобою образ ее за душу тебя берет, тогда знай, что ты еще чужд этой добродетели. Но и в первом случае не останавливайся на таких помыслах и долго не беседуй мысленно с женским образом, потому что страсть эта любит возвращаться назад, и опасность от нее близка.

Чревоугодие истребляет в человеке все доброе.

Не услуживай без меры плоти чревоугодием, чтобы, забыв свою меру, не сделалась она самоуправною, и не осмелилась поднять оружие на владельца.

Когда чрево наполнено, тогда сильны пожелания и других удовольствий.

Сребролюбие, гнев, печаль есть порождения и отростки чревоугодия.

Матерь похотливого — чревоугодие: ибо оно порождает сластолюбивую похотливость и многие другие страсти. От него, как от корня стебельки, дают побеги прочие страсти и в скором времени, став деревьями наравне с ним, породившим их, разветвляются в пороки, до небес достающие. Так сребролюбие, гнев, печаль есть порождения и произрастения чревоугодия. Чревоугоднику прежде всего нужны деньги на удовлетворение пламенеющего всегда своего вожделения, хотя оно никогда не удовлетворяется; затем на препятствующих приобретению денег необходимо возбуждаться гневу; когда же гнев бессилен бывает перейти в дело, за этим по необходимости следует печаль.

Отощавшее чрево приготовляет к тому, чтобы бодрствовать в молитве, а пресыщенное наводит глубокий сон.

С воспламенением плоти от многоценности пищи расслабевают и духовные силы.

Чревоугодию более всего сродственно сладострастное движение. И сама природа, желая показать сродство этих страстей, орудиям соития назначило место под чревом, этой близостью означая телесную их связь. Почему если ослабевает эта похоть, то ослабевает от оскудения того, что выше чрева; и если усиливается и приходит в движение, то оттуда подается ей сила. Но не этой только страсти питательницею бывает чревоугодие; оно истребляет в человеке все доброе. Как скоро оно берет верх, обыкновенно падают и взымаются от среды воздержание, целомудрие, мужество, терпение и все прочие добродетели.

Взор чревоугодника высматривает, где пиршество, а взор воздержного — где собрания мудрых.

Конец употребления пищи сверх меры явен, это доводит тело до мучительного состояния, а часто и до болезни.

Чревоугодие все приводит в движение, служа удовольствию гортани; и разнообразие пищи низлагает и истребляет твердость добродетелей.

Где печаль ради Бога, там будет и вечная радость.

Когда во время молитвы ты изливаешь потоки слез, не превозносись этим, как будто ты выше многих. Это молитва твоя приняла помощь свыше, чтобы ты, усердно исповедовав свои грехи, слезами умилостивил Владыку.

Проливай слезы при всяком твоем прошении, потому что Владыка с великой радостью принимает молитву, принесенную в слезах.

Вот почему в болезнях телесных, прежде врачей и лекарств, пользуйтесь молитвой.

Нет такой немощи, которую не в силах исцелить человеколюбивый Христос.

Не фарисейски, а мытарски молись в священном месте молитвы, чтобы и тебе быть оправданным от Господа.

Молись мирно и безмятежно, пой <Богу> разумно и благонастроенно, и будешь как птенец орлий, поднимающийся на высоту.

В церковь входи как на небо, — и в ней не говори и не помышляй ни о чем земном.

Когда молишься, как должно, могут встретиться тебе <или прийти на ум> какие-либо дела, за которые покажется тебе праведным погневаться на ближнего. <Поостерегись> .
Нет совсем гнева на ближнего, который был бы праведен. И если поищешь, то найдешь, что можно и без гнева дело устроить хорошо. Потому всячески ухитряйся не подвигнуться на гнев.

Святой Павел учит пребывать в молитве (Рим.12:12), продолжительным пребыванием в ней утверждая в себе навык к ней (Кол. 4:2). И еще повелевает он творить молитвы на всяком месте (1 Тим. 2:8), чтобы ни один нерадивый не мог извиняться тем, что живет далеко от молитвенного храма. Всякое место пригодно для молитвы. Бог приемлет призывающих Его с чистым сердцем и праведными делами и, взирал на расположение их, выслушивает моление их, хотя бы место, где призывают Его, по нашему мнению, ничем не отличалось.

Если желаешь быть храмом Божиим, то приноси Богу непрестанную жертву — непрерывную молитву.

Если не получил еще ты дара молитвы или псалмопения, то проси неотступно и получишь.

Молитва есть начало невещественного и многоразличного знания.

Берегись сетей вражеских, ибо бывает, что когда молишься чисто и безмятежно, вдруг предстанет тебе какой-либо образ, странный и неизвестный. Это враги делают для того, чтобы ввести тебя в самомнение, внушив мысль, что тут Божество явилось тебе, — а далее и для того, чтобы ты подумал, будто подобно этому, внезапно явившемуся тебе, и божество количественно, т.е. занимает место, имеет части, тогда как Божество ни количества, ни вида не имеет.

Если желаешь молиться, то не делай ничего противного молитве, чтобы Бог приблизился и ходил вместе с тобою. Молясь, Божества не облекай в себе в образы, и не дозволяй, чтобы и ум твой принимал на себя какой-либо облик; но невещественным приступай к Невещественному, и придешь в единение.

Помолившись, как должно, ожидай, что не должно, — и стой мужественно, охраняя плод свой. На это с самого начала ты поставлен,— то есть чтобы «возделывать и хранить» (Быт. 2:15). Потому поделавши, совершив как должно молитву, не оставляй без охраны того, что приобрел трудом; иначе никакой не останется тебе пользы от молитвы.

Зная же, что тщеславие есть бесполезный призрак, убегают оного, как убеждающего трудиться для добродетели и обращающего труды сии в ничто...

Жаждущий славы человеческой лишается славы Божией
Смотри, чтобы, ища славы человеческой, не лишиться славы Божией...

Если начнешь тщеславиться и гордиться, отступит от тебя Господь...

Сливается и черта, проведенная на воде, и добродетельный труд — в душе тщеславной.

Безжалостно к себе трудящийся в несении телесных подвигов, не для похвалы пусть утруждает себя и славою пусть не превозносится. Иначе демоны, возгордив душу его этими трудами и славою, возбудив усилить еще более безжалостность к себе, увлекут его принять еще большие подвиги, чтобы он еще более превознесся. С этой целью они с иным ведут такую внутри посредством помыслов беседу: как такой-то трудился, не щадя себя, и такое приобрел себе великое имя, так что о нем говорят и по смерти его; так и ты взойди на самую высоту подвига, чтобы приобрести себе славу и чтобы имя твое сделалось великим и по смерти твоей произносилось с великой похвалой.

Уловляемый тщеславием человек не может уже быть в мире ни с самим собой, ни с ближним.

Ничто не оземленилось столько, как на земле пресмыкающееся тщеславие.

Когда в сердце слышатся славолюбивые помыслы и оно не противоборствует тому, тогда инок и особенно уединенник недалеко бывает от повреждения ума; тогда рассудок бывает в опасности расстроиться, или от снов бесовских, принимаемых с верою, или от призраков во время бодрствований, или от явления бесов в каких-либо светлых видах. Ибо сам сатана для обольщения нашего преобразуется иногда в ангела света, причем обещает, что если над поклонишься ему, то даст тебе такое и такое дарование, или восхитит тебя как нового Илию на небо на огненной колеснице. И бывало, что принимавшие это с верою уклонялись от истины и впадали в умоповреждение. Во избежание этого, помня, чего ради с любовью принимаются подвижнические труды, всяким хранением храни свое сердце, чтобы, внимая одним внешним подвигам, не быть тебе коварно уловленным внутри несмысленным самовозношением.

На улицах молиться советует тщеславие, но воюющий с тщеславием молится в клети своей.

Верному надлежит смиряться перед всеми, ибо смиряться только перед некоторыми — значит иметь смирение ложное.

<Святой Хлеб> — Плоть, Плоть досточестная, достопоклоняемая, животворная, которая оживотворяет людей, омертвевших в грехопадениях.

Когда во время службы Божией нападет на тебя дух уныния, то, нашептав душе, что псалмопение обременительно, усердия же к нему противоборницею выставив леность, — внушает ускорить псалмопение, чтобы дать плоти отдых, потому что она будто по какой-то причине очень утомлена.

Смотри, человек воздержания, под предлогом покаяния не обольщайся неизвестными надеждами. Ибо многие, пав, немедленно похищены смертию, а другие не в силах были встать <от падения>, привычкою к сластям похоти связанные как законом. Потому знаешь ты, человек, будешь ли жив, покаешься ли, что назначаешь себе годы жизни? — Падая от этого, ты потакаешь плоти своей, тогда как надлежало бы тебе лучше предаться памятованию о смерти, чтоб в сердце своем поживее представить страшное определение суда и тем угасить мудрование распаленной плоти.

Без огненного очищения здесь – не спастись от огня вечного
Сердцем упражняйся в незлобии, а телом в чистоте, то и другое сделает тебя храмом Божиим.

Заставляем демонов сетовать и горько плакать, когда прикоснемся к покаянию.

Когда демоны увидят, что кто-либо имеет усердие и ревность молиться, как должно, то <не во время молитвы> влагают ему мысли о чем-либо, будто нужном <и отходят>, а спустя немного опять возбуждают воспоминание о том, подвигая и ум на рассмотрение того <если это вопрос — на разрешение, если вещь — на приобретение>, и он, не находя искомого, досадует и скорбит. Потом, когда станет на молитву... они напоминают ему, о чем он помышлял и чего доискивался, чтобы ум, подвигшись опять к узнанию <не решенного прежде>, сделал молитву бесплодною.

И оскорблением, и бесчестием, и злоумышлением против нас во всякое время готовы демоны тревожить нас...