Макарий Великий

Чудно и дивно то, что превыше небес, чего нет ни в сокровищах царских, ни в словесах мудрости, ни в славе мирской.

Весьма многие из людей хотят сподобиться Царствия без трудов, без подвигов, без пролития пота; но это невозможно.

Сами слова, какие Бог с миром произнес Марии, были дух и некая сила (Лк. 10:38—42). Слова эти вошли в сердце, стали душою в душе, духом в духе, и Божественная сила наполнила сердце ее; потому что, где странствует таковая сила, по необходимости делается она там пребывающею, как неотъемлемое приобретение. Потому и Господь, зная, что даровал ей, сказал: «Мария же избрала благую часть» (Лк. 10:42). Но со временем и то, что делала Марфа из усердия услужить, привело ее к тому же дарованию; потому что и она приняла Божественную силу в душу свою.

Некоторые, сподобившиеся войти в меру совершенства, не хотят быть в тягость другим, иные сами себе прислуживают, а иные берут у людей мирских и раздают бедным. И это превосходнее. Одни, имея благодать, заботятся только о самих себе, а другие стараются оказать пользу душам других. Последние много преимуществуют перед первыми. А иные, имея благодать, за имя Божие предают тела свои на поругания и страдания. И эти опять выше прежних. Иные, упражняясь в добродетели, желают, чтобы люди их хвалили и почитали, говоря о себе: «Мы христиане и причастники Духа Святаго»; другие же стараются укрыть себя и от встречи с людьми. Последние во многом преимуществуют перед первыми. Видишь ли как, и при самом совершенстве усердие к Богу, зависимо от естественной воли, делается выше и преимущественнее?

...Приверженный и рачительный раб должен суд о приверженности вверить Владыке, а не себя вместо Владыки делать судиею, восписывающим <воссылающим> похвалы житию своему.

...Самомнение — мерзость перед Господом. Оно и вначале изринуло человека из рая, когда, услышав сказанное: будете как боги (Быт. 3: 5), доверчиво предался он этой суетной надежде.

Когда человек подумает о себе: «Я уже свободен» и предастся нерадению, тогда кроющийся порок наступает на человека разбойнически, искушает его и низводит до преисподних земли.

...Самомнение есть ослепление души, никак ей не позволяющее познавать свою немощь.

Кто возмог познать достоинство души своей, тот может познать силу и тайны Божества.

Будь внимателен к себе; смотри, обрела ли душа твоя путеводствующий ее свет, истинную пищу и истинное питие, т. е. Господа?

Напрасно, однако ж, надмеваясь, думают собственною своею свободою устранить от себя поводы ко греху. Свобода, возможная для человека, простирается на то, чтобы противиться диаволу, а не на то, чтобы при сей возможности непременно иметь и власть над страстями. Ибо сказано: если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж. (Псал. 126:1).

Сопротивная сила и ум равномощны между собою и равную имеют силу, как сатана – преклонять и лестию вовлекать душу в волю свою, так опять и душа – прекословить и ни в чем не повиноваться ему; потому что обе силы могут только побуждать, а не принуждать ко злу и добру.

...Человек имеет волю согласоваться с Духом, и имеет волю оскорблять Его.

Господь и у совершенных ищет душевного изволения на служение Духу, чтобы взаимное было согласие.

Человек имеет такую природу, что и тот, кто во глубине порока и работает греху, может обратиться к добру, а тот, кто связан Духом Святым и упоен небесным, имеет власть обратиться ко злу.

Если бы Сам Господь, если бы и сатана, брали во власть свою насильно, то человек не был бы для себя виновником того, что впадает он в геенну, или получает Царство.

Само сердце — малый сосуд, но там есть змии, там есть львы, там есть ядоносные звери, там есть все сокровища порока, там пути негладкие и строптивые, там пропасти; но там также и Бог, там Ангелы, там жизнь и Царство, там свет и апостолы, там сокровища благодати, там есть все.

...Как земледелец печалится о скудной ниве, так и Господь скорбит о скудном и не приносящем плода сердце.

...В том состоит чистота сердца, чтобы, видя грешников или немощных, иметь к ним сострадание и быть милосердым.

...В сердце есть какая-то беспредельная глубина; есть там и пиршественные горницы, и опочивальни... есть там рабочая храмина дел правды и неправды; есть там смерть, есть там и жизнь...

Нелегкое дело — приобрести чистое сердце; много нужно человеку борьбы и труда, чтобы чистыми иметь совесть и сердце, и всецело искоренить в себе зло.

В меру сопребывания с Господом не вдруг достигают люди, и то разве трудами, скорбию, великим подвигом. Ибо есть и такие, внутри которых, хотя соприсущна или действующая и упокоевающаяся в них благодать, пребывает и порок; и в одном сердце действенны два рода жизни — жизнь света и жизнь тьмы.

К чему привязано сердце человека и к чему влечет его пожелание, то бывает для него богом. Если сердце желает всегда Бога, то Бог есть Господь сердца его.

Не узрели еще мы славы нетленного: потому что еще стоим под действием ночной тьмы.

Если же любишь ты человеческую славу, хочешь, чтобы кланялись тебе, ищешь себе покоя, то совратился ты с пути.

Слеза, проливаемая действительно от великой скорби и сердечной тесноты, при ведении истины и с разжжением внутренности есть пища души...

Христиане имеют у себя утешение Духа, слезы, плач и воздыхание, и самые слезы составляют для них наслаждение.

Без Духа Божия душа мертва и без Духа не может делать того, что Божие.

Истинная смерть внутри — в сердце, и она сокровенна; ею умирает внутренний человек.

Воздержание от видимых худых дел не есть еще совершенство... но очищение ума — вот совершенство!

...Кто хочет истинно благоугождать Богу, принять от Него небесную благодать Духа, возрастать и усовершенствоваться о Духе Святом, тот должен принуждать себя к исполнению всех заповедей Божиих и покорять сердце, даже против воли <своей>...

Совершенные христиане, удостоившиеся войти в меру совершенства и соделаться приближенными Царю, всегда посвящают себя в дар Кресту Христову.

И только после долговременных упражнений, кто избежал многих искушений, тот делается совершенным.

Совершенства не вдруг достигают люди, и то разве трудами, скорбью, великим подвигом.

Видишь, что совесть не дает своего согласия на помыслы, повинующиеся греху, но тотчас обличает их, ибо она не лжет и, всегда обличая, свидетельствует, что будет говорить перед лицом Божиим в день Суда.

...Негладким путем и надобно шествовать, и терпеть, и скорбеть, и таким образом войти в жизнь.

...Никто из имеющих рачительность не останется без возможности спастись...

Спасает человека не собственное его дело, но Даровавший силу.

Пострадать же и прославиться со Христом можно тем только, которые в мире этом распяли самих себя и язвы Господа носят на собственных телах своих.

Уразумей, что в скорбях, в страданиях, в терпении и в вере сокрыты обетования, самая слава и приятие небесных благ.

Человек так уязвлен, что никому невозможно исцелить его, кроме единого Господа. Ему единому возможно это.

Невозможно спастись иначе, как только через ближнего, как и заповедал Господь: «отпустите, и отпустится вам» (Лк. 6:38).

Если хочешь спастись, будь мертв: не принимай ни бесчестия человеческого, ни чести (то есть не сочувствуя им и не тревожась ими) подобно мертвым , и возможешь спастись .

...Где есть Божий страх, должен ум противоборствовать и противодействовать живущему в человеке пороку...

Самый первый человек, увидев себя нагим, устыдился. Столько бесчестия в наготе! Если же и телесная нагота подвергает такому стыду, то насколько большим покрывается стыдом и бесчестием страстей та душа, которая обнажена от Божественной силы, не имеет на себе и не облечена по всей истине в неизреченную, нетленную и духовную ризу — самого Господа Иисуса Христа. И всякий, кто обнажен от той Божественной славы, столько же должен стыдиться себя самого и сознавать бесчестие свое, сколько устыдился Адам, будучи наг телесно; и хотя сделал себе одеяние из смоковных листьев, однако же носил стыд, сознавая свою нищету и наготу. Потому такая душа да просит у Христа, дающего ризу и облекающего славою в неизреченном свете, и да не делает себе одеяния из суетных помыслов, и да не думает, обольщаясь собственною праведностью, что есть у ней риза спасения.

Поскольку человек в преслушании умер страшною душевною смертию и принял клятву на клятву: терние и волчцы возрастит тебе земля (Быт. 3: 18); и еще: возделывай землю, и не приложит дать тебе плодов своих: то на земле сердца его возродились и возросли терния и волчцы. Враги обманом восхитили славу его и облекли его стыдом.

Если кто не имеет у себя Божественной и небесной одежды, то есть силы Духа, как сказано: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Христов» (Рим. 8:9), то да плачет он и умоляет Господа, чтобы приять ему эту с неба подаваемую духовную одежду и облечь ею душу, лишенную Божественной действенности; потому что покрыт великим стыдом страстей бесчестия, кто не облечен в одежду Духа. Как в видимом мире кто обнажен, тот терпит великий стыд и бесчестие, и друзья отвращаются от друзей, и родные — от своих, если они обнажены, и дети, увидев отца обнаженным, отвратили взоры свои, чтобы не смотреть на обнаженное тело отца, подошли вспять смотря и покрыли его, отвращая взоры свои (Быт. 9:23), так и Бог отвращается от душ, которые не облечены с полным удостоверением в одежду Духа, в силе и истине не облеклись в Господа Иисуса Христа.

...Израиль стал рабом истинного фараона, и он поставил над человеком приставников дел и досмотрщиков — лукавых духов, которые понуждают человека, волею и неволею, делать лукавые дела его, составлять раствор и кирпичи. Удалившие человека от небесного образа мыслей низвели его к делам лукавым, вещественным, земным и бренным, к словам, помышлениям и рассуждениям суетным...

...Весьма многие из людей, хотя намереваются получить Царствие и желают наследовать вечную жизнь, однако же не отказываются жить по собственным своим хотениям и следовать сим хотениям, лучше же сказать, следовать посевающему в них суетное; и, не отрекшись от себя, хотят они наследовать вечную жизнь, что невозможно.

...Господь, — как скоро видит, что мужественно отвращается кто-нибудь от житейских удовольствий, от вещественных развлечений и забот, от земных уз и от кружения суетных помыслов, — подает таковому благодатную Свою помощь и непреткновенною соблюдает эту душу, которая прекрасно совершает течение свое в настоящем лукавом веке.