Макарий Великий

Кто любит Иисуса и внемлет Ему как должно, и не просто внемлет, но пребывает в любви, то и Бог хочет уже воздать чем-либо душе той за любовь эту.

Если кто любит Бога, то и Бог сообщает ему любовь Свою...

К отраде и уврачеванию тела, к удовлетворению нуждам его дал Господь врачебные средства людям мирскими и всем внешним; им дозволил пользоваться сими средствами; потому что они не в состоянии еще всецело вверить себя Богу.

Истинные Христовы делатели верою и трудами в добродетели с несказанным удовольствием пожинают как плод от благодати Духа преестественные для них блага, без труда совершенствуют в себе неложную и неизменную веру и непоколебимый мир, истинную благость и все прочее, вследствие чего душа, став лучше себя самой и сильнее злобы врага, уготовляет из себя чистую обитель достохвальному и Святому Духу, приняв от Которого бессмертный мир Христов, соединяется им с Господом и прилепляется к Нему.

Слово гордое и злое направляет к злу и добрых людей, а слово смиренное и благое обращает к добру и злых.

Авва Макарий Великий говорил, когда распускал собрания: «Убегайте, братия». Один из старцев спросил: «Отец! куда нам бежать дальше этой пустыни?» Макарий положил перст на свои уста и сказал: «Этого убегайте!».

Мудрые мира этого, Аристотель, или Платон, или Сократ, при основательном своем знании уподоблялись большим городам, но опустошены были врагами, потому что не было в них Божьего Духа. А люди неученые, став причастниками благодати, подобны малым городам, укрепленным крестною силою.

Великие победные награды требуют и великих трудов, и злоба таковым подвижникам наиболее всюду строит козни.

В том, кто имеет непрестанную надежду на Бога, как бы иссякает зло.

Должно христианину иметь надежду, радость и ожидание будущего царства и избавления.

Ненависть от раздражительности, раздражительность от гордости, гордость от тщеславия, тщеславие от неверия, неверие от жестокосердия, жестокосердие от нерадения, нерадение от разленения, разленение от уныния, уныние от нетерпеливости, нетерпеливость от сластолюбия...

Если ты недобросовестный и невнимательный к себе самому, то приходят лукавые духи опустошают ум и превращают его в ничто.

Много бывает вреда, если предаешься нерадению, хотя бы по видимости ты был испытан в самом таинстве благодати.

Если же кто вознерадит, хотя мало предавшись или мирским делам, или рассеянности, то опять приходит грех и облекается в душу и начинает угнетать человека.

Если проявит равнодушие и небрежность, то падает; потому что враги никогда не остаются в бездействии и ведут борьбу, не предаваясь лености.

...Причастные благодати любят не только благодетелей, но даже хулителей и гонителей, в воздаяние за эти блага ожидая духовной любви. Благами же называю не потому, что прощают обиды, но потому, что благодетельствуют душам обидевших: молятся о них Богу, как бы через них приняв блаженство...

...Высшее услаждение — ради Христа быть ненавидимыми, изгоняемыми, за веру в Бога терпеть всякое оскорбление и позор.

Когда в скорбях кто, или в треволнении страстей, не должен терять надежду, потому что отчаянием еще более вводится в душу грех и становится бесчувственным в ней.

Это есть ухищрение лукавого — напоминанием о прежних грехах доводить до отчаяния.

...Очищение есть не одно воздержание от худых дел, но приобретение совершенной чистоты, чистоты в совести.

Христианин обязан всегда иметь память о Боге, ибо написано: «Возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего» (Втор. 6:5), то есть не только когда входишь в молитвенный дом, люби Господа, но и находясь в пути, и беседуя, и вкушая пищу, имей память о Боге и любовь и приверженность к Нему.

Поскольку единственное охранение и врачевание для души — с любовью памятовать о Боге и держаться всегда добрых мыслей, то не будем отлагать такого усердия.

...Очи наши да проливают слезы, прежде нежели отойдем туда, где наши слезы будут жечь тела наши.

Те только в состоянии будут пройти подвиг до конца, которые всегда по собственной воле своей любили Единого Бога и отрешились от всякой мирской любви.

Если не находим в себе обильных плодов любви, мира, радости, кротости, смирения, простоты, веры и долготерпения: то тщетны и напрасны были все наши подвиги.

В том весь подвиг, о том все старание у человека, чтобы противиться лукавому и лукавым помыслам.

Мера подвига твоего заключается в том, чтобы тебе не прелюбодействовать в мыслях, но противостоять умом и внутренне вести брань, бороться с пороком и не слушаться его, не соуслаждаться им в помыслах.

Какое приобретение от поста, молитвы, бдения, когда нет мира, и любви, и прочих плодов духовной благодати...

Божиею силою побеждает человек мир и силы порока, которые опутали сетями душу в мире, и в пучине мира опутывают ее сетями всякого рода желаний.

Божией силой <христианин> низлагает мир и силы порока... которые в пучине мира опутывают душу сетями желаний.

Где восседает и правит душою Сам Господь, там всегда одерживает Он победу, искусно и постоянно правя браздами и путеводствуя колесницу души к небесному и божественному образу мыслей.

Достойною же помощи Божией делается такая душа, которая все считает излишним, не упокоевается ни на чем в мире, одного ждет к своему упокоению, а именно, что будет упокоена и обрадована Его благостию.

Дух Святой подкрепляет христиан, поддерживая и руководствуя душу в чувстве.

Человек сам собою не в состоянии избавить себя от противления, от скитания помыслов, от невидимых страстей и козней лукавого.

Когда увидит Господь заботливость твою в искании Его, тогда явится и откроется тебе, подаст помощь Свою.

Богу легко все совершить в одно мгновение, только ты имел бы любовь к Нему.

Если же говоришь, что противная сила крепче, и порок вполне царствует над человеком, то обвиняешь в несправедливости Бога...

Порок ласкает и манит душевную волю мирскими пожеланиями и плотскими удовольствиями.

Смерть диаволу, если порок не приведен в исполнение и бездейственен.

Когда дар Божий и благодать приумножаются в человеке и богатеет он в Господа, тогда порок, хотя отчасти и остается в человеке, не может вредить ему и не имеет никакой над ним силы, или никакой в нем доли.

Части порока так же между собой связаны, как на доброй стороне связаны между собой и одни от других зависят добродетели.

Привыкшие к обольщениям порока, когда слышат о Боге, как бы обеспокоенные неприятной беседой, огорчаются в уме.

Душа, сподобившаяся вместить в себе силу свыше и этот Божественный огонь, имея в членах своих срастворенную любовь небесного благого Духа, совершенно отрешается от уз порока.

Хотя порок пребывает в самом естестве, однако же преобладает там только, где находит себе пажить.

И как мы не змии, когда не оказываемся послушными Богу, пребываем же в преслушании, внушенном змием?

Преслушанием же погружена душа в море забвения, в глубину заблуждения и стала обитать во вратах адовых.

Человек в ослушании умер страшной душевной смертью и принял клятву на клятву.

В тени Закона, данного через Моисея, Бог повелел, чтобы в субботу каждый упокоевался и ничего не делал. А это было образом и тенью истинной субботы, даруемой душе Господом. Ибо душа, сподобившаяся избавиться от постыдных и нечистых помыслов, субботствует истинную субботу, и покоится истинным покоем, пребывая не занятой и свободной от всех темных дел. Ибо там в преобразовательной субботе, хотя упокоевались телесно, но души связаны были лукавством и пороками; а эта истинная суббота есть истинное успокоение души, пребывающей свободною и очистившейся от сатанинских помыслов, покоящейся в вечном Господнем покое и в радости.
Ибо Господь призывает человека к покою, говоря: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). И те души, которые покоряются и приходят, Он упокоевает от этих тяжких, обременительных и нечистых помыслов; делаются они свободными от всякого беззакония, субботствуют субботу истинную, приятную и святую, празднуют духовный праздник неизреченной радости и веселия, совершают от чистого сердца служение чистое и благоугодное Богу. И это есть истинная и светлая суббота. Поэтому будем и мы умолять Бога, чтобы и нам войти в покой этот, освободиться от постыдных, лукавых и суетных помышлений, а таким образом прийти в возможность служить Богу от чистого сердца и праздновать праздник Духа Святого. И блажен, кто войдет в этот покой.

...Сердце имеет много естественных помыслов, которые тесно с ним связаны, а ум и совесть дают вразумления и направления сердцу и усыпляют естественные помыслы, возникающие в сердце, потому что у души много составов, хотя она и одна.

Ум и разумение христиан по общению и причастию Святого Духа достигают постоянства, твердости, безмятежности и покоя, не рассеиваются и не волнуются уже непостоянными и суетными помыслами, но пребывают в мире Христовом и в любви Духа, как и Господь, рассуждая о таковых, сказал, что перешли они от смерти в жизнь (Ин. 5:24). Обновлением ума, умирением помыслов, любовью и небесною приверженностью ко Господу от всех людей в мире отличается новая тварь — христианин. Для того было и пришествие Господне, чтобы истинно уверовавшие в Господа сподобились этих духовных благ.