Цитаты святых отцов

Православной церкви

svyatye@dobroedelo.ru
Василий Великий

Василий Великий

Святитель (329/30–379)
Тематика цитат
О ангелах О Ангеле Хранителе О атеизме О бедах О бедности О безмолвии О бесах О бесстрастии О благодарности О благодати О благоразумии О благочестии О ближних О блуде О богатстве О Боге О Богопознании О Богоугождении О болезнях О борьбе О будущем О ведении О вере О вечных муках О воздаянии О воздержании О войне О воле О Воле Божией О Воплощении О Воскресении О воспитании О врачах О высокомерии О гадании О глазах О гневе О Гневе Божьем О гордости О Господе О гостях О грехе О девстве О делах О деньгах О детях О добре О добродетелях О друзьях О Духе Святом О душе О еде О елеосвящении О ереси О женщине О жизни О жизни вечной О заботах О зависти О Законе Божьем О заповедях О здоровье О зле О злопамятстве О знании О идолопоклонстве О иконах О искушениях О исповеди О исповедниках О исправлении О истине О клятве О колдовстве О кощунстве О красоте О Кресте О крещении О кротости О лени О лести О лжи О лицемерии О лукавстве О Любви О Любви Божьей О любви к Богу О любомудрии О милостыне О мире О молитве О монахах О мудрости О мученичестве О мыслях О надежде О наказании О наслаждении О начальниках О ненависти О нерадении О обличении О общении О одежде О оправдании себя О осуждении О отчаянии О памяти О печали О печали по Богу О плаче О плоти О подвигах О подвижничестве О познании себя О покаянии О поклонах О Помощи Божьей О пороке О последних временах О послушании О посте О похвале О похоти О праведности О празднословии О прелюбодеянии О привычках О приметах О Причастии О Промысле Божием О проповеди О прошении О прощении О пьянстве О работе О радости О рае О раздражительности О раскаянии О расколе О рассеянности О ревности по Богу О Рождестве О роскоши О самолюбии О самомнении О свободе О святости О священниках О Священном Писании О семье О сердце О сквернословии О скорби О скромности О славе О славолюбии О сластолюбии О слезах О служении Богу О слухе О смерти О смертной памяти О смехе О смирении О смысле жизни О снисхождении О соблазне О совершенстве О советах О сокрушении О Сотворении Мира О спасении О сплетнях О спокойствии О спорах О справедливости О сребролюбии О ссоре О страданиях О страстях О страхе О страхе Божьем О страшном суде О суете О счастье О теле О терпении О трезвении О Троице О тщеславии О убийстве О уме О умерших О унынии О утешении О храме О Христе О хуле О царстве небесном О целомудрии О церкви О человеке О человекоугодии О чести О чистоте О чревоугодии О щедрости О юности О языке О язычестве О ярости

Загрузка плеера...

Цитаты:

О врачах

Медицина, как всякое пособие искусств против немощей естества, дарована нам от Бога, например: земледелие потому, что само собою произрастающее из земли недостаточно к удовлетворению наших потребностей;  ткацкое же искусство, а подобно и зодчество потому, что необходимо употребление покровов для благоприличия и ради вредоносности воздуха; так и врачебное искусство. Поскольку всем возмущаемое тело наше подвержено многоразличным повреждениям и извне приключающимся, и зарождаемым внутри принятой пищей, приводится в изнеможение и излишествами, и недостатками, то распоряжающий всею нашею жизнью Бог дозволил нам врачебное искусство, которое, в образец душевного врачевания, имеет целью избавлять от излишнего и восполнять недостаточное. Как если бы мы жили еще в раю сладости, то не имели бы нужды в земледельческих изобретениях и трудах; так если бы не подвержены были страданиям по дарованию, какое сообщено нам при сотворении и сохранялось нами до падения, то не нуждались бы в пособиях врачебного искусства к своему облегчению. Но как по изгнании нашем в место это, после того, как сказано: «В поте лица твоего снеси хлеб твой» (Быт. 3:19), в облегчение горестных последствий проклятия, долговременным опытом и многими трудами над землею составили мы искусство земледелия, потому что Бог даровал нам смышленость и способность постигнуть это искусство, так, поскольку повелено нам опять возвратиться в землю, из которой взяты, и поскольку сопряжены мы с болезненною плотию, которая за грех осуждена на истление, и через это подверглись этим немощам, то дана нам и помощь врачебного искусства, хотя в некоторой мере оказываемая страждущим болезнями. Ибо не сами собой прозябли травы, полезные при той или другой болезни, но, очевидно, по воле Создавшего произведены с целью служить к нашей пользе. Поэтому свойства, заключающиеся в корнях, в цветах, в листьях, в плодах и в соках, и что в металлах и в море открыто годного к пользованию плоти, — все это подобно  изобретению принимаемого в пищу и питие. Но что изысканно, излишне и требует долгих трудов, и как бы всю жизнь нашу обращает в заботу о плоти, то должно быть запрещено христианам. И надобно стараться так пользоваться, в случае нужды, искусством, чтобы не в нем одном поставлять причину здоровья или болезненного состояния, но принимать предлагаемые им пособия во славу Божию и в образец заботы о душе.

«И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:5). Почему назван не первым, но одним? Хотя намеревающемуся говорить о втором и третьем, и четвертом днях было бы естественнее назвать первым тот день, с которого начинаются последующие, однако он назвал одним. Или он определяет этим меру дня и ночи, соединяя их в одни сутки. И Моисей как бы так сказал: мера двадцати четырех часов есть продолжение одного дня, или возвращение неба от одного знака к тому же знаку совершается в один день. Или главное этому основание скрывается в таинственном знаменовании, именно, что Бог, устроив природу времени, мерою и знамениями его положил продолжение дней, и, измеряя время неделей, повелевает, чтобы неделя, исчисляющая движение времени, всегда возвращалась сама на себя, а также и седмицу наполнял один день, семикратно сам на себя возвращающийся. А образ круга таков, что сам он с себя начинается и сам в себе оканчивается. Конечно, и век имеет то отличительное свойство, что сам на себя возвращается и нигде не оканчивается.Потому Моисей главу времени назвал не первым, но одним днем, чтобы этот день по самому наименованию имел сродство с веком.

О Промысле Божием

...Если домогаешься узнать: для чего жизнь грешника продолжается, а дни пришествия праведнику сокращаются? Для чего неправедный благоденствует, а праведный угнетается? Для чего похищен смертию отрок, прежде нежели пришел в совершенный возраст? Отчего войны? Для чего кораблекрушения, землетрясения, засухи, излишество дождя? Для чего сотворено вредное для людей? Для чего один — раб, другой — свободен? Один богат, другой беден? Даже много разности как между грешащими, так и преуспевающими в добродетели: иная продана содержателю непотребного дома и по неволе живет во грехе; а другая с малолетства досталась доброй госпоже и воспитана в правилах целомудрия: за что же последняя облагодетельствована, а первая осуждена? И какое каждому воздаяние от Судии? Когда все это приходит тебе на мысль, рассуди, что судьбы Божии – бездна (Пс. 35:7) и, будучи заключены в Божественных сокровищах, не для всех удобопостижимы. А верующему дано обетование от Бога: и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства (Ис. 45:3). Потому, когда удостоимся ведения лицом к лицу, тогда узрим и в сокровищах Божиих бездны.

Телеграм канал
с цитатами святых

С определенной периодичностью выдает цитату святого отца

Перейти в телеграм канал

Телеграм бот
с цитатами святых

Выдает случайную цитату по запросу

Перейти в телеграм бот