Василий Великий

В душевных немощах одна мера воздержания - совершенное отчуждение от всего, что ведет к пагубному удовольствию.

У одних тел с другими можно найти столько же различия, сколько у меди и железа с деревьями. Потому должно избирать воздержание по мере силы каждого.

Невоздержание есть явный порок, и, прежде всего, необходимо позаботиться об этом недуге, как уврачевать его.

Все пусть служит потребностям, а не прихотям подвизающихся.

Прочие добродетели, совершаемые втайне, редко делаются известными людям, но воздержание делает заметным воздержного при самой с ним встрече.

Самое лучшее воздержание чрева — то, которое у каждого соразмеряется с телесною силою.

Мера употребления — неизбежная необходимость потребности; а употребление сверх потребности доказывает недуг или многостяжательности, или сластолюбия, или тщеславия.

Если бы хорошо было изнемогать телом и лежать дышащим мертвецом, то, конечно, Бог вначале устроил бы нас такими.

Воздержание состоит не в удалении от пищи, ничего по себе незначащей следствием которого бывает осуждаемое Апостолом беспощадность к телу (Кол. 2:23), но в совершенном отречении от собственных своих желаний.

Надобно упражняться в воздержании, которое служит надежным стражем целомудрия.

Нужно также преодолевать и чрево, потому что приучение чрева есть обуздание страстей, а обуздание страстей безмятежность и тишина души, душевная же тишина — самый производительный источник добродетелей.

Воздержание, употребляемое для порабощения плотского мудрования — любит Господь; потому что оно через изнурение плоти устрояет освящение.

Вступающие в битву с разбойниками, если они не в числе служителей Церкви, да не допускаются к приобщению Благого, если же состоят в числе служителей, да будут низложены со степени.

Кто исполняет волю Господню, но не так, как хочет этого Бог, и не по чувству любви к Богу, делает это бесполезно.

Не должно собственной своей воли предпочитать воле Господней: но при всяком деле надобно искать,  какая есть воля Божия, и исполнять ее.

Если кто составил хитрое снадобье и умертвил им человека, такой поступок признаем произвольным. Так, например, часто делают женщины, какими-нибудь наговорами и перевязками пытаясь привлечь иных к себе в любовь и давая им снадобья, производящие омрачения в умах. Почему таковые, умерщвляя, хотя одно имели в намерении, а другое сделали, однако же, за ухищренное и не дозволенное свое дело, причисляются к произвольным убийцам.

Когда сделаемся сынами Воскресения, тогда и мы будем удостоены знания лицом к лицу. Тогда праведные удостоятся лицезрения Божия в радости, а грешники — в суде; потому что всякий грех будет истреблен Праведным Судом Божиим.

Раздражение есть какое-то воспламенение и скорое испарение страсти.

Если в состоянии будешь целомудренным рассудком подсечь горький корень раздражительности, то этим уничтожишь много страстей в самом их начале.

Раздражение есть упоение души, оно так же выводит душу из ума, как и вино.

Горд тот, кто сам себя возвышает, высоко думает о собственных своих заслугах, превозносится, подобно известному фарисею (Лк. 18:11), и не ставит себя в ряд со смиренными.

Кто дает себе волю, тот явно страдает высокомудрием и подлежит суду Господа, Который сказал: «ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16:15).

Превозношение чаще всего производит в нас гнев.

Если подвижник будет возноситься, то есть у него тяжкий и сильный Смиритель - Господь, который может низвести до ада.

«Господь, Бог твой, есть огнь поядающий. Бог ревнитель» (Втор. 4:24).«Иисус сказал народу: не возможете служить Господу <Богу>, ибо Он Бог святый, Бог ревнитель, не потерпит беззакония вашего и грехов ваших» (Нав. 24:19).«Господь есть Бог ревнитель и мститель: мститель Господь! страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих» (Наум. 1:2).«Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его» (Иер. 10:10). Не тетива напрягает Божий лук, но карающая сила, которая иногда напряжена, а иногда ослаблена. Слово грозит грешнику тем, что готово ожидающее его наказание, если он будет во грехе, потому что уготованы сосуды смертные – силы, истребляющие врагов Божиих. Как огонь страшен для сгорающих веществ, сжигает не алмаз, который не плавится, а хворост, так и стрелы Божий направлены на души, в которых собрано много вещества, требующего истребления. Потому те, которые имеют уже в себе предварительно разожженные стрелы диавола, приемлют на себя карающие стрелы Божии.

Принимаешь ли у себя странных, упокоиваешь ли бедных, сострадаешь ли болеющим, подаешь ли руку помощи находящимся в нужде и несчастии, услуживаешь ли недужным, все это Христос принимает на Себя.

Всегда необходимы заботливость и благоустройство трапезы, только бы нимало не выступать нам из пределов потребности; но пределом в угощении да будет удовлетворение потребности каждого из приходящих.

Дева – невеста Христова и сосуд святой, посвященный Богу. Девой именуется добровольно посвятившая себя Господу, отрекшаяся от брака и предпочитающая жить в освящении.

Давшая обет девства, и нарушившая его, пусть исполнит время наказания, положенное за грех прелюбодеяния, проводя жизнь одинокую.

Дела служения своего исполняй благообразно и тщательно, как служащий Христу.

Не надобно перебегать от одного дела к другому, потому что природа наша не способна вдруг успевать во многих занятиях; трудолюбиво заняться одною работою полезнее, чем слегка касаться многих дел.

Не позволяй другому исполнять дел, на тебе лежащих, чтобы и награда не была отнята у тебя и отдана другому и чтобы другой не прославился твоим богатством, к твоему унижению.

При всяком деле будем у Бога просить успеха в делании, воздавать благодарение Даровавшему деятельную силу и соблюдать цель благоугождения Ему.

Ничего не делать по ревности и тщеславию, но ради Бога и в угодность Ему.

Христианин, всякое действие маловажное и важное соображая с волей Божией, и действие свое украшает тщательностью.

Во всем, что ни сделано нами доброго, душа должна причины успеха в деле приписывать Господу.

...Добродетель есть какая-то середина и соразмерность, а излишек или недостаток, в ту или другую сторону  выступающий из пределов добродетели, есть уже неумеренность и безобразие. Так, мужество есть середина, излишек его — дерзость, а недостаток его — робость.

Преуспевай в добродетелях, чтобы стать ближе к Ангелам.

...<Добродетель> принадлежит человеку и при жизни, и по смерти.

Всякое время должно почитать удобным к тщательному совершению благоугодно Богу.

...Приобретение добродетели и обогащение добрыми делами есть любостяжание похвальное, хищение, не доводящее до слез, ненасытность, достойная венца; и виновен тот, кто не делает таких насилий.

...Как земледелие изменяет качество растений, так попечительность души о добродетели может одержать верх над всякими недугами.

Если бы мы находились вне тела, то необходимо было бы стремиться к совершеннейшему одной душой. Но поскольку человек двойствен, то и упражнение в добродетели должно быть двойственным, состоящее и в телесных трудах и в душевных подвигах.

Добродетель происходит от произволения, а не от необходимости.

В совершении добродетели должно соединиться и человеческое усердие, и помощь, по вере приходящая свыше.

Добродетель — это употребление Божиих даров с доброю совестью, по заповеди Господней.

В нас есть естественные добродетели, с которыми душа имеет сродство не по человеческому научению, но по самой природе.

Да не внушает тебе высокомудренный помысл ослабить со временем труды, чтобы перед дверьми исшествия не застали тебя обнаженным от добродетелей и чтобы тебе не остаться вне врат Царствия.

Всякое слово или дело должно подтверждать свидетельством Богодухновенного Писания, в удостоверение добрых и в посрамление злонравных.

Всеми же начинаниями да руководит вера в Бога, и да сопутствует ей благая надежда, чтобы верою укреплять нам в себе душевную силу, а благою надеждою возбуждать в себе усердие к доброму. Ибо человеческое начинание в рассуждении доброго не совершится без помощи свыше, а вышняя благодать не сойдет на того, кто не прилагал о том старания. Напротив того, в совершении добродетели должно соединиться то и другое и человеческое усердие, и помощь, по вере приходящая свыше.