Василий Великий

Познается Бог через слышание заповеди Его и через исполнение слышанного.

Чему хочет научить нас Господь примерами, после которых говорит: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:33)? Ибо собравшийся строить или идти на войну против другого царя должен готовиться или к созиданию, или к войне. А если он не в состоянии, ему следует или не класть основания, или просить о мире. Так желающий стать учеником Господним не должен ли прежде отречься от земных забот? Но если он замечает, что ему трудно на это решиться, вправе ли он вообще не делаться учеником Господним? В этих примерах цель Господа совсем не та, чтобы отдать на произвол случая возможность стать или не стать учеником Господним. Он хочет показать невозможность угодить Богу среди душевных развлечений, при которых душа подвергается опасности быть поруганной и осмеянной диаволом за неспособность завершить то, к чему, повидимому, стремилась. И пророк молился, чтобы не претерпеть этого: «Да не восторжествуют надо мною <враги мои>; когда колеблется нога моя, они величаются надо мною"(Пс. 37:17).

...Упражнение в благоугождении Богу, по Евангелию Христову, бывает успешно при удалении от мирских попечений и при совершенном удалении себя от развлечений.

Бог умилостивляется не кровью животных, не заколениями жертвенными, но сердцем сокрушенным.

Он оставил Свою жизнь как прообраз добродетели для всех желающих жить благочестиво, чтобы и другие, видя эти черты, запечатлевали в жизни своей похожий образ. Он Сам учит нас: «Кто Мне служит, Мне да последует» (Ин. 12:26), разумея не телесное последование за Ним, а по возможности полное подражание Его жизни.

Невозможно благоугодить Богу среди душевных развлечений, при которых душа подвергается опасности быть уловленною кознями диавольскими, и оказывается достойною поругания и смеха за недовершение того, чего решилась достигнуть.

Если подвижник будет возноситься, есть у него смиритель тяжкий и сильный, который может низвести до ада. Если же будет смиряться, то будет вознесен блистательно и величественно, потому что Бог возвышает смиренного собственной силой.

Христос есть истинная Жизнь, и наша истинная жизнь есть пребывание во Христе.

Никто не получает награды, не пробежав пути. Труды рождают славу, подвиги приносят венцы.

Что было для души наивысшим благом? Пребывание с Богом и единение с Ним в любви. Отпав от Него, она стала страдать.

Если намереваешься принести Богу что-нибудь из приобретенного неправдою и воровством, то лучше для тебя и не приобретать такого имущества, и не приносить из него.

Как не должно вовсе избегать врачебного искусства, так несообразно полагать в нем всю свою надежду. Но как пользуемся искусством земледелия, а плодов просим у Господа... так, вводя к себе врача, когда позволяет это разум, не отступаемся от упования на Бога.

Находим же, что у святых бывает и особая причина недугов, как у апостола Павла, чтобы не подумали, что он преступает пределы человеческого естества.

Не малая опасность впасть умом в эту ложную мысль, будто бы всякая болезнь требует врачебных пособий, потому что не все недуги происходят естественно и приключаются нам или от неправильного образа жизни, или от других каких-либо вещественных начал, в каких случаях, как видим, иногда полезно бывает врачебное искусство; но часто болезни есть наказания за грехи, налагаемые на нас, чтобы побудить к обращению.

Те, которые худым образом жизни сами приобрели болезнь, должны пользоваться телесным врачеванием, как некоторым образцом и примером для заботы о душе.

Поступки обличают нас, когда в скорбях мы прибегаем к чему угодно, только не к Богу. Болеет у тебя дитя? Ищешь колдунью, или вешаешь на шею младенцам пустые надписи, или, наконец, идешь к врачу и за лекарствами, пренебрегая Тем, Кто может спасти. Вообще при всякой беде обличаешь себя сам, на словах называя Бога прибежищем, а на деле домогаясь помощи от бесполезного и суетного. Но праведнику истинная помощь – Бог.

Поражается плоть, чтобы исцелилась душа, умерщвляется грех, чтобы жила правда.

За скорбями следует блаженство в Царствии Небесном.

...Если от скорби происходит терпение, от терпения же опытность (Рим. 5: 3—4), то избегающий скорби лишает себя опытности.

Если не терпишь скорбей, то не ожидай и венцов там, как не выходивший здесь на подвиги и труды, какие назначены для получения венцов.

Измеряй горе свое не в отдельности взятое: в таком случае оно покажется тебе несносным. Но сравни его со всем человеческим, и в этом найдешь для себя утешение в горести.

Если кто не падает под скорбью, но в надежде на Бога несет бремя печали, то за терпение готова ему великая награда от Бога.

Скорби, претерпеваемые здесь за Божий закон, будут семенем грядущих благ.

...Скорби в настоящем мире не составляют чего-либо нечаянного для избравших благочестивую жизнь.

Скорби для хорошо приготовленных есть как бы укрепляющая пища и упражнение в борьбе, приближающие подвижника к Отеческой Славе.

Болезни в городах и народах, сухость в воздухе, бесплодие земли и бедствия, встречающиеся с каждым в жизни, пресекают возрастание греха.

Как врач, хотя причиняет телу страдания, однако же благодетелен, потому что борется с болезнью, а не с больным, так благ и Бог, Который частными наказаниями содействует спасению целого.

Взывают праведные (Пс. 33:18), что нашли не чего-нибудь маловажного, земного, низкого. Потому и Господь внял их голосу, и от всех скорбей их избавил их (Пс. 33:18), не столько освобождая их от огорчений, сколько приготовляя к тому, чтобы они были выше всего приключающегося.

Если когда случится с тобою что-либо неприятное, прежде всего, упорядочив свои мысли, не подвергайся смущению, а потом надеждою на будущее облегчай для себя настоящее.

Утверждающий, что скорбь не прилична праведнику, не иное что говорит, как одно с утверждающим, будто бы борцу не приличен противоборник.

Болен ли ты? Благодушествуй, потому что егоже любит Господь, наказует (Евр. 12:6). Беден ли ты? Веселись, потому что ожидают тебя Лазаревы блага. Терпишь ли бесчестие за имя Христово? Ты блажен, потому что бесчестие твое обратится в ангельскую славу.

Скорбями Бог истребляет зло, а не от Бога зло. И врач истребляет болезнь, а не влагает ее в тело.

Болезнь, бедность, бесславие, смерть и другие человеческие скорби не должно и включать в число зол, потому что противоположное им не причисляется нами к величайшим благам; и скорби эти частью бывают по природе, а частью оказываются для многих послужившими в пользу.

Принимая удары от Бога, Который с благостью и премудростью устраивает жизнь нашу, будем просить у Него сперва познания тех причин, по которым поражает Он нас, а потом избавления от скорбей.

Как черви всего чаще заводятся в деревьях менее твердых, так скорби зарождаются в людях более изнеженного нрава.

Как никто не получает венца, не имея у себя противника, так и опытным можно оказаться не иначе, как через скорби.

Если в настоящее время и скорби потерпишь за слово, т. е. за истину, знай, что впоследствии будешь царствовать.

...Ни утраты, ни болезни, ни прочие неприятности в жизни не коснутся человека рачительного, пока ум его пребывает в Боге...

Ведение есть состояние самое в себе твердое и не изменяемое разумом.

Ведущий же есть тот, кто постигает необходимость умозрений, ведущих к блаженству, поскольку уже постоянно и твердо содержит их в себе.

Знание Бога — соблюдение заповедей Его.

Дым гонит прочь пчел, а неумеренное винопитие отгоняет духовные дарования.

У <упившихся> сон тяжелый, почти непробудный, удушающий, близкий к действительной смерти, а бодрствование бесчувственнее самого сна.

Вино потопляет рассудок и ум, возбуждая страсти и сластолюбие.

Вином гнушаться не должно, если принимают его для врачевания, и не должно домогаться его без нужды...

Постящегося приемлет Господь внутрь священных оград, но не допускает упивающегося, как скверного и чуждого святыни.

Жизнь <упившихся> есть сновидение.

Пьянство вводит в невоздержность...

Пьянство — утрата рассудка, истощение силы, безвременная старость, кратковременная смерть.

Огонь, заключенный в вине, перейдя в тело, делается воспаляющим веществом для разжженных стрел врага, потому что вино потопляет собою и рассудок и ум, а похоти и сластолюбие воспламеняет, как масло — огонь.