Василий Великий

...Ссора или зависть начинаются не сами собою, но произрастают от корня славолюбия...

Не должно и по воскресении ожидать чего-либо свойственного этому веку, но нужно знать, что в будущем веке жизнь ангельская и свободная от всяких нужд.

Осудивший сам себя свободен от обвинения, по причине покаяния, особенно если и в прочем соблюдает себя от поползновения...

Раскол — это если разногласят между собою по некоторым церковным винам или вопросам, допускающим уврачевание.

Не можем преуспевать ни в соблюдении всякой заповеди, ни в самой любви к Богу и в любви к ближнему, блуждая мыслями туда и сюда.

Рассеянность происходит от безделия ума, не занимающегося необходимым. А ум остается в безделии и беспечности от неверия в присутствие Бога, испытующего сердца и утробы.

Обладания благами истинными и вечными достигнуть нам невозможно, если неразвлекаемая и сильная любовь не ведет к исканию таковых и не облегчает нужного ради них труда.

Кто любит самого себя не настоящею любовью, тот самолюбив. Дает же знать о себе, если, что ни делает, делает ради себя, хотя бы сделанное было и согласно с заповедью. Ибо ради своего успокоения пренебречь чем-либо из потребного для брата, или по душе, или по телу, значит уже сделать и дня других явным порок самолюбия, которого конец есть погибель.

Заботиться ради самого себя есть улика в самолюбии.

...Кто ублажает и возвышает сам себя, того гораздо справедливее было бы назвать мнимым мудрецом и суемудрым, нежели великим по уму.

Если, разгордевшись, исполнились мы суетного о себе мнения и высокомерия, то впадаем в неизбежный суд диавола.

Страшная гордость — думать, что ни в ком не имеешь нужды, но внимать только себе самому, как единственно способному присоветовать лучше.

Не оправдывай себя больше другого, чтобы, оправдавшись по собственному приговору, не быть осужденным по приговору Божию.

Всего, кажется, труднее познать самого себя. Не только глаз, рассматривающий внешнее, не может быть употреблен к рассмотрению самого себя, но и самый ум наш, проницательно усматривающий чужую погрешность, медлителен в познании собственных своих недостатков.

Бог хочет, чтобы все были причастными жизни Его. Бедствия же не волею Его производятся, но навлекаются достоинством согрешивших. Поэтому Бог каждому дарует жизнь по собственному хотению; но каждый сам себе собирает гнев в день гнева и откровения и праведного суда Божия (Рим. 2:5).

Кто признает полезным, что ему угодно, тот ненадежный судья справедливого, походит же на слепцов, которых водят слепцы.

...<Книга> Екклесиаста касается естествословия и открывает нам суету того, что в этом мире, чтобы не почитали мы для себя вожделенным преходящего и душевных забот не тратили на суетное.

...Нужна чистота в жизни для того, чтобы и для преуспеяния в нравственной добродетели распознаваемо было прикровенное в Писании. Но кроме чистоты жизни нужно и продолжительное занятие Писанием, чтобы важность и таинственность Божия слова через непрестанное поучение запечатлелись в душе.

Книга Притчей есть образование нравов, исправление страстей и вообще учение жизни, заключающее в себе множество правил для деятельности.

Каждому изучать нечто из Богодухновенного Писания прилично и необходимо и для утверждения в богочестии, и для того, чтобы не привыкать к человеческим преданиям.

Нужно не на собственных рассуждениях утверждаться и отвергать сказанное Господом, но знать, что слова Господни достовернее собственного удостоверения.

...Кто без исследования упорно будет останавливаться на голой букве Писания, держась первого представляющегося ему смысла, тот, вдавшись в иудейские и бабьи басни, состарится в совершенной скудости достолепных понятий о Боге.

Как черта делается кривою, когда прямое направление преломляется то в выпуклое, то в вогнутое; так и сердце делается строптивым, когда его то возвышает высокомерие, то унижают скорби и тесноты.

Кто есть чистый сердцем? — Кто не знает за собой презрения к заповеди Божией или недостаточного, или небрежного исполнения ее.

Спрашивают тебя — отвечай пристойным и смиренным голосом, а не спрашивают — храни молчание.

Если станешь искать славы не на земле, то обретешь ту истинную и светлую славу, которая вводит тебя в Небесное Царство.

Люди, приобретшие известность делами мира этого утверждены на гнилом основании, пусты по внутреннему человеку, проводят жизнь в непостоянстве дел мира этого.
Поэтому как трость сгорит от угля огненного, так по слову пророка Исаии сожгутся корни их от пламени разгоревшегося (Ис. 47:14).

Искать славы от людей есть доказательство неверия и отчуждение от богочестия.

Надобно врачевать недуг славолюбия противным — упражнениями в смиренномудрии. Упражнением же в смиренномудрии служит занятие делами унизительными, чтобы таким образом, придя в настроение смиренномудрия, не впадать уже в другие отрасли славолюбия.

Христианин не должен быть пристрастен к славе человеческой и привязан к чести, превышающей меру, но обязан исправлять тех, которые оказывают ему такую честь или думают о нем более надлежащего.

...Великая приманка ко злу есть сластолюбие, ради которого всего более мы, люди, падки ко греху, которым всякая душа, как угодою, увлекается в смерть.

Как можно достигнуть того, чтобы не преодолевало сластолюбие в пище? — Решившись предпочтение полезного иметь всегда вождем и учителем в том, что принимается для употребления, будет ли это приятное, или неприятное.

Плач требует соразмерности с разумом касательно того, о ком, сколько, когда и как нужно проливать слезы.

...Не от всякого дар благоприятен Богу, но только от того, кто приносит <его> от чистого сердца.

Очистите сердца, чтобы плодоносить Духу и, став преподобными, прийти в состояние разумно петь Господу.

Из совершаемого нами о Господе, одно совершается по душевному намерению и решению, а другое производится с помощью тела, или усердием, или терпением. Поэтому, что зависит от душевного намерения и решения, тому сатана никоим образом воспрепятствовать не может; а в том, что приводится в исполнение с помощью телесной деятельности, Бог нередко попускает препятствия для испытания и обличения того, кто встречает препятствие.

Намеревающийся истинно последовать Богу должен отрешиться от уз житейского пристрастия; а это достигается совершенным удалением от прежних нравов и забвением их.

Не старайся вслушиваться, что говорят другие, и не вкладывай головы своей в середину беседующих, чтобы и самому тебе не быть осмеянным, и их не сделать злоречивыми.

Кто имеет у себя перед глазами этот <смертный> день и час и всегда помышляет об оправдании на непогрешительном судилище, тот или вовсе не согрешит, или согрешит весьма мало, потому что грешим мы по отсутствию в нас страха Божия.

Хотя бы и далек был день скончания всего мира, однако же близок собственный день исхода для каждого из нас, то есть скончание одного человека.

Душевную радость изъявить светлою улыбкою не противно приличию, поскольку только выражается написанное: светлый взгляд радует сердце (Притч. 15:13). Но смеяться громко, всем телом приходить в невольное сотрясение свойственно человеку необузданному, неискусному, не умеющему владеть собой...

Более сильным надобно щадить имеющих нужду в пощаде, как немощные члены, и таким образом исполнять долг духовной любви. Ибо и нога в теле не восстает против руки, не принуждает ее к своим делам, и целая рука не накладывает на мизинец тяжести своей работы: но каждый член действует тою силою, какую получил от природы, поддерживая члены слабые. Когда такой порядок будет соблюдаться в обществе духовном, тогда окажется, что мы поистине тело Христово, а порознь члены (1 Кор. 12:27), всегда сохраняющие стройное согласие и безмятежное единение друг с другом.

...Все противоположное воле Господней есть соблазн (Мф. 15: 21—23).

Должно избегать и такого дела или слова, которое дозволено Писанием, когда другие чем-либо подобным располагаются ко греху или к тому, что теряют, сколько ни есть, усердия к добру (1 Кор. 8: 4—13).

Соблазняет <тот>, кто преступает закон словом или делом и другого вводит в беззаконие, как змий Еву и Ева Адама, или кто препятствует исполнить волю Божию... или кто настраивает мысль немощного к чему-либо запрещенному.

Если страшно соблазнять брата тем, что в нашей воле, что сказать о соблазняющих тем, что они делают или говорят запрещенное? И особливо, когда соблазняющий или оказывается имеющим в преизбытке ведение, или принадлежит к священной степени? Таковой обязан служить для других как бы правилом и образцом, и если пренебрег хотя малым чем из написанного, или сделал что запрещенное, или не выполнил предписанного, или вообще умолчал о чем подобном, за это одно подлежит такому суду, что, как сказано, кровь согрешающего от руки его взыщется (Иез. 33:8).

В исполнении воли Господней, хотя и соблазняются некоторые, должно показывать непреклонное дерзновение (Мф. 15:11—14).

Соблазнять многих, не имея при этом в виду никакого доброго дела, почитаю небезопасным для поступающего так.

Усиленного воздержания от пищи еще недостаточно для совершенства, если душа не будет вполне воздерживаться от того, что питает грех.

Вот высота человека, вот слава и величие его — знать истинно великое, прилепляться к нему и искать славы у Господа славы.