Авва Исайя (Скитский)

Не возможешь соблюсти себя от греха и очиститься от плотских похотей, если не получишь Божественной помощи.

Идя на послушание, не празднословьте и не позволяйте себе вольничать; но каждый в страхе Божием да внимает себе и духу своему, также поучению и молитве втайне.

Не стыдись лица пустослова и, боясь опечалить его, не потерпи, чтобы тебе говорилось неполезное.

Если откроется тебе в словах Писания какой-либо переносный смысл — толкуй их аллегорически, но не разоряй и буквы <или буквального смысла>, чтобы не верить своему разуму более, чем Святому Писанию, ибо это — знак гордости.

...Блюди себя от лжеименного разума, противящегося здравому учению, как сказал Апостол (1 Тим. 6:20; 1:10).

Блаженны очи, с разумом стыдящиеся простертися к Богу и старающиеся язвы свои уврачевать с разумом, сознающие грехи свои и молящиеся об отпущении их...

Кто утверждается на собственном своем разуме и держит свою волю, тот привлекает к себе толпы бесов и не может быть от Духа <Божия>, приносящего сердцу печаль <или сокрушение>.
Кто, видя слова Писания, творит их по собственному своему разуму, и на нем утверждает себя, что так есть <на нем утверждаясь, полагает, что так должно понимать слова те>, — таковой не знает славы Божией и богатства Его; а кто, видя, говорит: не знаю, — человек есмь, и воздает славу Богу, — в таковом обитает богатство Божие, по силе его и по помыслу его.

Не в том мудрость, чтобы говорить, но в том, чтобы знать время, когда подобает говорить. С разумом молчи, с разумом и говори. Прежде начала речи подумай о том, что сказать, чтобы дать подобающий ответ. Не хвались своим разумом. Больше всех знает тот, кто говорит: ничего не знаю. Венец мудрости — себя укорять и ставить себя ниже всех.

Служение Богу что есть, если не то, чтобы ничего не иметь в уме чуждого, когда он молится, ни сласти чувственной, когда благословляет Бога, ни гнева, когда поет Ему, ни ненависти, когда величает Его, ни злого рвения и зависти, когда присутствует с Ним и памятует о Нем. Ибо все это мрачное есть стена, окружающая бедную душу, и она, имея это в себе, не может чисто служить Богу. Ибо оно удерживает ее в воздухе и не допускает ей предстать Богу, втайне благословить Его и помолиться Ему в сладости сердца, да просветится от Него. Ум всегда омрачается и не может преуспевать в жизни по Богу того ради, что не печется отсекать все это разумно.
Когда ум ревнует избавить чувства душевные от плотских пожеланий и провести их (перевезти, как на лодке) в бесстрастие и самую душу отделить от плотских пожеланий, тогда, если бесстыдные страсти устремятся на душу, чтобы овладеть чувствами ее и увлечь их в грех, и ум начнет втайне непрестанно вопиять к Богу, то Бог, видя это, пошлет помощь Свою и прогонит их в одно мгновение.

Перенесение оскорбления и уступление воли своей ближнему по Богу, чтобы не дать войти посреди врагу, обнаруживает человека-деятеля, ибо, если кто бодренный имеет ум и с разумом есть под ногами Господа Иисуса, то он станет заботиться отсечь свою волю для того уже, чтобы не быть отлученным от возлюбленного своего Господа.

Служение же Богу какое другое есть, как не то, чтобы не иметь в уме ничего, чуждого Бога, когда благословляем Его, ни невоздержанное желание, когда молимся Ему, ни злобы, когда поем Ему, ни ненависти, когда поклоняемся Ему, ни злой ревнивости, полагающей нам преграды, когда служим Ему, ни постыдной сласти в членах наших, когда воспоминаем о Нем: ибо все это есть мрачные стены, объемлющие бедную душу, и не может она чисто служить Богу, имея в себе это. Преграды полагает это ей в воздухе, и не дает ей встретить Бога, и в сокровенности благословить Его, и помолиться Ему в сладости любви, в приятности сердца и в желании святом, чтобы просветиться от Него.
От того ум помрачается всегда и не может преуспеть по Богу, что не заботится разумно отсечь это. Невозможно же ему озаботиться отсечь это, если не станет он беззаботным о делах века этого.

...Желающие возвратиться туда (в рай), отсекают все свои плотские хотения, дабы возвести ум в прежнее состояние.

Жало грехов моих не стало еще непрестанно уязвлять сердце мое (т. е. не пришло еще болезненное сокрушение о грехах). Бремя грехов моих еще не отяготело надо мною, не подавляет меня тяготой своей, не чувствую тяготы грехов. Не познал еще я вполне, как следует, силы огня, иначе подвизался бы не впасть в него. Глас слышится в ушах моих, что ад предлежит мне, так как поистине не очистил еще я сердца своего. Раны на теле моем сделались опасными, но еще не воссмердели, чтобы искать врачевства. Я прикрываю от людей раны от стрел и не могу терпеть, чтобы касался их врач. Он предложил мне наложить примочки на раны, но я не крепок сердцем, чтобы стерпеть едкость их. Врач добр и не требует с меня вознаграждения, но леность моя не дозволяет мне сходить к нему. Приходит он сам ко мне поврачевать меня и находит меня едящим то, что растравляет раны. Он упрашивает меня перестать отныне принимать такие яства, но сласть вкушения их обольщает сердце мое. Когда поем, раскаиваюсь, но раскаяние мое неистинно. Присылает мне врач свое ястие, говоря: "Поешь, чтобы оздороветь,"— но злой навык не дает мне принять его. Конец всего этого, — не знаю, что мне делать?
Восплачьте же со мною все братия, знающие меня, да придет ко мне помощь паче силы моей и возобладает мною, чтобы я сделался достойным быть учеником Господа моего, ибо Его сила во веки веков.

Кто не укоряет себя, тот побеждается гневом.

Блаженны те, которые возлюбили жизнь вечную, когда они не претыкаются. Итак, подвизаться надлежит в труде и поте, сокровенно в сердце, против томящего тебя помысла (чувства оскорбления), чтобы не попустить стреле его уязвить сердце твое. Но трудно тебе будет уврачевать его, если не будешь ты всегда иметь перед очами своими грехов своих. Когда услышишь, что кем-нибудь учинено тебе зло некое, противопоставь этому доброе желание свое — не воздать ему в сердце своем, не поносить его, не осуждать и не оглашать, предав его на обсуждение всем , и думай после этого: во мне нет ничего худого. Если в тебе есть страх преисподней, то он препобедит в тебе злые помыслы, внушающие тебе воздать ближнему твоему, говоря тебе: несчастный! молишься ты о грехах своих, и Бог терпит тебя до сих пор, не обнаруживая их перед всеми; ты же, гневаясь на ближнего, бросаешь его на обсуждение всем. Не явно ли, что ты не раскаян во грехах своих, когда никакого не имеешь в сердце своем снисхождения к ближнему?

Горе нам, что не помним сейчас грехов своих, а когда душа наша обнажится от тела, тогда все их, и словами, и делами, и помышлениями сделанные, в преболезненном и прегорьком раскаянии, за раз увидим напечатленными и написанными в памяти сердец наших!

Существует естественная ревность, без которой невозможно преуспеяние в деле Божием. Эта ревность изменилась в противоестественную, и мы ревнуем друг против друга, завидуем друг другу и лжем друг на друга.

Есть в уме ревность, свойственная естеству, без которой невозможно преуспеяние в деле Божием.

Воздерживайся от ропота, дабы не уязвили тебя <мысленные> змеи!

Не ропщите ни на кого, подозревая его в чем-либо с худой стороны.

Кто угождает самому себе и свое мнение предпочитает мнению прочих, тот этим показывает, что нет в нем страха Божия.

...Во всяком случае отсекай волю свою, не надейся на свою правду, но всегда имей перед очами грехи свои.

Кто надеется на правду свою, и последует воле своей, тот не избежит козней вражеских, не найдет себе покоя, не уразумеет своих недостатков, и трудно ему получить милость Божию в час исхода своего из тела.

Не будь напыщен гордым мнением о себе, чтобы не впасть в руки врагов твоих.

Пока жив, не верь себе, до тех пор, пока не минуешь всех властей темных.

Не высокомудрствуй, будто ты добр; ибо не можешь вверить себя врагам своим.

Чем кто невнимательнее к себе, тем более почитает себя угодным Богу.

Не надейся на силу свою — и помощь Божия будет сшествовать тебе.

Познай самого себя и убегай того, что для тебя гибельно.

Итак, кто познал славу Божию, тот познал горечь вражию; кто познал царствие, тот познал геенну; кто познал любовь, тот познал, что есть ненависть; кто познал вожделение к Богу, тот познал ненависть, которая обращается к миру; кто познал, что есть чистота, тот познал нечистоту зловоний страстей похотных; кто познал плод добродетелей, тот познал, что есть плод зла; кому сорадуются ангелы в делах его, тот познал, как сорадовались ему демоны, когда он делал дела их. Ибо если не убежишь от них, то не познаешь горечи их. Как познает кто, что такое есть сребролюбие, если не отречется от всего и не пребудет в великой нищете Бога ради? Как узнать горечь завистности, если не приобретешь кротости? Как узнать мятежность гнева, если не приобретешь себе долготерпения во всем? Как познать бесстыдство гордыни, если не приобрести тихости смиренномудрия? Как познать зловоние блуда, если не познаешь сладкого благоухания чистейшей невинности? Как познать срамность осуждения, если не познаешь своих недостатков? Как познать невежество смехотворства, если не познаешь плача о грехах? Как познать смущение уныния, если не устроятся чувства твои и не познаешь света Божия?

Не почитай себя свободным, до тех пор, пока прогневляешь Владыку своего. Там свободы нет, где сердце желает чего-либо принадлежащего миру.

Утверждающийся на собственном разуме и следующий своей воле плодит в себе вражду к другим и чужд того духа, от которого рождается сокрушение сердца.

Постоянно понуждайте себя, чтобы отсекать собственную волю: ибо собственная воля губит все добродетели.

Тот бывает врагом Богу, кто следует своей воле.

Кто следует своей воле, тот не имеет мира даже с благочестивыми людьми: ибо в сердце его обитают нетерпение, гнев и ссорливость.

Отсечение собственной воли связывает добродетели любезным союзом мира.

Тайное поучение и чтение <Священного Писания> есть дом души недоступный для врагов, столп неподвижный, пристанище тихое и безмятежное, верно спасающее душу.

Кто, читая слова Писания, исполняет их по своему разуму и с упорством утверждает, что именно так должно их понимать, как он, тот не знает славы Божией и сокровищ Его. Кто же, при рассматривании слов Писания, так говорит: не знаю так ли, ибо я человек, — и воздает славу Богу, в том обитает богатство Божие.

Кто, не очистив себя от страстей, занимается вопросами: почему то или то говорится в Писании, тот работает страсти любопытства.

Исследование Писаний с пытливостью приводит ко вражде и спору.

Понуждай себя поучаться в псалмах — и это сохранит тебя от пленения страстей.

Умоляю тебя, не давай послабления сердцу своему, пока ты находишься в теле.

Горе нам, что сердце наше от попечений о суетном грубеет и расслабевает.

Да будет сердце твое перед всеми чисто и ко всем благосклонно, чтобы обрести в себе мир Божий.

Мы должны сохранять сердце наше непорочным во всякой святыне, если желаем, чтобы Бог обитал в нем с весельем.

Простота и смиренное о себе мнение очищает сердце от зла.

Избегай же тщетной славы и сподобишься славы Божией в будущем веке.

Не желай любить славных мира этого, чтобы слава Божия не удалилась от тебя.

Кто ищет славы Божией, тот старается истребить в себе всякую нечистоту.

Кто любит человеческую славу, тот не может быть свободен от страстей, но рвение и зависть обитают в нем.