Василий Великий

Творец человека, Бог, создал его простым по образу Своему, Который спасает сердца; но впоследствии, опутав его сердце плотскими страстями, мы сделали из него сердце многовидное и многоличное, растлив его боговидность, простоту и единообразность.

Мы, люди, введены в мир этот как бы в общее училище: нам, получившим ум, имеющим глаза для наблюдения, велено, как бы по некоторым письменам, по устройству и управлению вселенной познавать Бога.

Те, кто плохо применяют это тело и обращают его на служение греху,– готовят себе смерть.

Кто хочет пощадить тело как единственное достояние, необходимое душе и содействующее ей в земной жизни, тот немного займется его нуждами, чтобы только поддерживать его и через умеренную заботу сохранить здоровым на служение душе, а не давать ему воли скакать от пресыщения. Если же позволим телу быть дерзким и ежедневно пресыщаться, как необузданному коню, то в конце концов увлеченные его порывами, будем повержены на землю.

Скоро оказался Адам вне рая, вне блаженной жизни, сделавшись злым не по необходимости, но по безрассудству.

Если не помнишь первоначального своего происхождения, то составь понятие о своем достоинстве по возданной за тебя цене. Посмотри, что дано взамен тебе и познай, чего ты стоишь. Ты куплен многоценною Кровию Христовою: «Не будь же рабом греха; уразумей себе цену, чтобы не уподобиться скотом несмысленным» (Пс. 48:13).

От природы в нас есть желание прекрасного, хотя по большей части одному то, а другому другое кажется прекрасным.

Познай себя земного по природе, но дело Божиих рук, много уступающего бессловесным в силе, но поставленного властелином над бессловесными и неодушевленными тварями, умаленного в том, чем снабдила природа, но по превосходству разума способного возноситься в самое небо.

Кто признает полезным то, что ему угодно, тот ненадежно судит о справедливом – он похож на слепца.

Если излишнее попечение о теле бесполезно для самого тела и вредно для души, то покоряться и услуживать телу – явное безумие.

Строение твоего тела учит тебя о цели, для которой ты создан: ты сотворен прямым, чтобы не влачил жизни своей по земле, но взирал на Небо и на сущего там Бога и чтобы не гонялся за животным наслаждением, но, согласно с данным тебе разумом, жил небесной жизнью.

По нашему учению, конец, для которого все совершается и к которому стремимся, есть блаженная жизнь в Будущем Веке. И конец этот достигается, когда предоставляем над нами царствовать Богу. Лучше этого для разумной природы до сих пор ничего еще не изобрел разум.

Невозможно удостоиться Небесного Царства тем, которые не показали в себе, что Евангельская правда больше правды подзаконной.

Не любопытствуй о будущем, но с пользой располагай настоящим. Ибо какая тебе выгода узнать будущее? Если будущее принесет тебе нечто доброе, то оно придет, хотя ты и не знал заранее. А если оно скорбно, зачем до срока томиться скорбью? Хочешь ли удостовериться в будущем? Исполняй предписанное Евангельским Законом и ожидай наслаждения благами.

Целомудрие есть истинная соединенная с сознанием сила, глубоко отпечатлевшаяся в душе и уничтожающая остатки нечистых движений.

«И оставь нам долги наши, как и мы оставляем должникам нашим» (Мф. 6:12). Христианин не должен помнить зла, но обязан от сердца прощать тем, которые согрешили перед ним.

На согрешившего и покаявшегося не должно помнить зла, а нужно простить ему от сердца.

...Все, делаемое по страсти, вредит некоторым образом душевной чистоте и препятствует божественной жизни.

...Одинаковое расстройство происходит в душе и от печали, и от страха, и от удовольствия, и от похоти, как скоро рассудок одержим страстью.

Обуздание страстей — безмятежность и тишина души.

Греховные страсти и все неразумные движения обыкновенно производят в душах неумолкающую молву и неукротимый мятеж.

Телесные страсти в нас сильны, когда ум бездействен, благопокорны же, когда ум управляет и владеет телом.

Что значит: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Мф. 12:20)? «Трость надломленная», как рассуждаю, есть тот, кто с какой-нибудь страстью исполняет заповедь Божию; и его надо не преломлять и не отсекать, но более исцелять, как и Господь учил: «Смотрите, не творите милостыни вашей перед людьми с тем, чтобы они видели вас» (Мф. 6:1); и как заповедует апостол Павел: «Все делайте без ропота и сомнения» (Флп. 2:14) и в другом месте: «Ничего не делайте... по тщеславию» (Флп. 2:3). А «лен курящийся» – исполняющий заповедь не с пламенным желанием, но лениво и вяло,– и его не останавливать надо, а более побуждать напоминанием о судах и обетованиях Божиих.

Нечистое зеркало не может принимать в себя отражения изображений; и душе, которая занята житейскими заботами и омрачена страстями плотского мудрования, невозможно принять в себя озарений Святого Духа.

Обуздание страстей ведет к безмятежности и тишине души.

Страсти суть волны; держась выше их, будешь надежным кормчим жизни.

Не телесными силами, но постоянством души и терпением в скорбях одерживается победа над невидимыми врагами.

Все старание да употребит человек, чтобы душевная высота не была унижена восстанием сластолюбивых пожеланий.

Если не уклоняешься каждой из страстей благоразумно и постоянно, то, подобно кораблю без груза, увлекаясь всем, что ни приключится, погрязнешь в море греха.

Лукавые помыслы, начавшись в душе, остановившись же в сердце, не ограничиваются им, но выходят из сердца и как бы вырастают из него, пронзая плоть и являясь наружу.

Когда душа, ослабив твердость и собранность мысли, пробудит в себе первые встретившиеся ей воспоминания о предметах без разбора взятых, тогда помысл, невежественно и безрассудно увлекаясь воспоминаниями об этих предметах и долго на них останавливаясь, из одного заблуждения переходит в другое, еще далее его заводящее, пока, наконец, не пустится в гнусные и ни с чем не сообразные мысли. Но таковое нерадение и такую рассеянность души должно исправлять и отклонять от себя более собранным и строгим вниманием ума, и в каждую настоящую минуту надобно занимать непрестанно душу размышлением о том, что прекрасно.

Прежде всего должны мы всеми мерами удерживать помысл, установив над ним трезвенный надзор ума, чтобы не дозволить душе предаваться необдуманным стремлениям по увлечениям тела.

Два способа, которыми непристойные мысли приводят в смущение здравый рассудок: или душа по собственному нерадению блуждает около того, что для нее неприлично, и от одних мечтаний переходит к другим самым бессмысленным; или бывает это по злоумышлению диавола, который старается представлять уму предметы непристойные и отводить его от созерцания и внимательного рассматривания предметов похвальных.

Загляни в гробы, сможешь ли различить: кто слуга и кто господин, кто бедный и кто богатый? Отличи узника от царя, крепкого от немощного, благообразного от безобразного. Поэтому, помня свою природу, никогда не превознесешься. Будешь же помнить себя, если будешь внимателен к себе.

Если внемлешь себе, то усмиришь гнев, как упрямого и не терпящего узды молодого коня, поражая его, как бичом, ударом сего слова <внемли себе>; удержишь и язык, не возложишь и рук на огорчившего.

...Внемли себе, т.е. не предполагай несуществующего, но располагай настоящим к пользе своей.

Внемли себе и помни, что сладостное в настоящем будет иметь горький конец, а разжжение плоти породит вечный огонь...

В конце дня и в конце всякого дела, телесного и духовного, прежде упокоения, наша совесть должна быть подвергнута испытанию нашего сердца.

Насколько бдительно внемлешь уму, настолько с теплым желанием будешь молиться Иисусу; и опять, насколько небрежно надзираешь за умом, настолько отдалишься и от Иисуса. И как первое сильно освещает воздух ума, так последнее — уклонение от трезвения и сладостного призывания Иисуса — обыкновенно совсем омрачает его.

Подвижник! будь внимателен к себе (Втор. 15:9), чтобы не преступить какого-либо из подвижнических законов, ибо «если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2 Тим. 2:5). И сам, как добрый боец, имей неразвлеченный взор души; те места, в которые удар смертелен, защищай, закрывая руками, не своди глаз с противника.

Зная опасность медления, всегда должно трезвиться и быть готовым к тщательному совершению дела Божия.

«Внемли себе» (Втор. 15:9), то есть осмотри себя со всех сторон; для охранения себя содержи неусыпным душевное око.

Если внемлешь себе и вспомнишь, что это, в настоящем для тебя сладостное, будет иметь горький конец, от этого удовольствия, происходящего в нашем теле, щекотание породит ядовитого червя, который будет бесконечно мучить нас в геенне, и что это разжжение плоти будет матерью вечного огня: если будешь помнить это, то удовольствия тотчас исчезнут, обратившись в бегство, и в душе произойдет какая-то чудная внутренняя тишина и безмолвие...

Перестань со старанием наблюдать пороки в другом, не давай времени помыслам испытывать чужие немощи, но себе внемли, т.е. обрати душевное око на собственное исследование себя самого.

Не должно самому кидаться в искушения прежде времени, до Божия на то попущения, а напротив, надо молиться, чтобы не впасть в них.

Надобно знать и исповедовать, что от Бога даются всякий благий дар и терпение самых страданий за Христа.

Всему должно радоваться, что ни постраждешь, даже до смерти, за имя Господне и заповеди Господни.

Почти всякое здешнее злострадание приобретает нам вечные блага.

Нужно избегать и такого дела или слова, которое позволено Писанием, когда другие чем-либо подобным располагаются к греху или к тому, что теряют усердие к добру.

Два есть пути, один другому противоположные, — путь широкий и пространный и путь тесный и скорбный. Два также путеводителя, и каждый из них старается обратить к себе. На пути гладком и покатом путеводитель обманчив — это лукавый демон, и он посредством удовольствий увлекает следующих за ним в погибель; а на пути негладком и крутом путеводителем добрый Ангел, и он через многотрудность добродетели ведет следующих за ним к блаженному концу.