Феофан Затворник

Главное плоти угождения избегать. Ее надо строго наказать — умертвить.

Сласть плотская стала отрицанием христианства внутри нас. И ничто так не подавляет радости духовной ныне как эта сласть.

Старцы древние писали, что они сурово относились к телу: не его убить имея в виду, а через умерщвление плоти умертвить страсти.

Над умерщвлением плотских движений надо потрудиться: ибо они имеют свою основу в естестве, потому живучи очень... пост сильный, постоянный, малоспание, утруждение тела, более же молитвенное трезвение достигают, наконец, того, что они стихают.

Погашение страстных помыслов и движений до совершенного их исчезновения и есть цель подвижничества.

Строгие подвиги без духа жизни истинной... не пользу приносят для нравственного строя, а расстройство и пагубу.

...Была у святых отцев мудрость — не вымышлять строгостей, а брать их на себя по какому-либо случаю, больше по нуждам внутренней жизни.

Стань ударять на внешние подвиги, тотчас в гордыню духовную попадешь.

Подвиг, о коем звонят, есть пустой, — гроша не стоит.

Подвиги телесные тем сподручны нам, что тело ко всему может привыкнуть. Пока не привыкнет, кричит; а когда привыкнет, замолчит.

Главнейший же подвиг есть хранение сердца от страстных движений и ума — от таких же помыслов.

Хоть подвиги необходимы, но они есть подмостки. Здание строится посреди их, но они не здание. Здание в сердце.

...Числа поклонов лучше не определять, и времени. Молитесь, кладя поклоны, пока сердце требует, и не перечьте ему, ибо враг будет подходить, толкуя: будет, уже много молился...

Но за всеми один грех стоит... сделают поклон, другой... и подавай им, что хочется... вынь да положь. Если же не дается по желанию их, поднимают ропот и хулят Божие промышление. Вот ничего и не получают. Это — вынь да положь — означает командование Богом. Не надо так, а вот как: «Господи, Ты видишь, что мне то и то нужно, то и то тяготит меня. Помоги мне и устрой меня, как святой воле Твоей угодно, а не как желает воля моя!..».

Установившись так внутренно, стань пред иконами, перекрестись, поклонись, и начинай обычное молитвословие.
Читай не спешно — вникай во всякое слово, — мысль всякого слова доводи до сердца, сопровождая это поклонами — с крестом. В этом — все дело приятного Богу и плодоносного чтения молитвы.

Поклоны надо класть. Ими подогревать надо сердце, когда оно станет охладевать.

Много помогают согреванию сердца поклоны. Их и кладите почаще — поясные и земные.

Поклоны неотложно должны быть при Иисусовой молитве, и чем больше, тем лучше. Если ты один в келье, то почаще становись на поклоны и твори их сколько хочешь с молитвою Иисусовой. Утром и вечером побольше их клади.

Поклоны — телесная работа. С ними надо соединять мысль о Боге и чувство к Нему.

Поклоны при Иисусовой молитве оставляются на произвол и усердие. На малых узлах кладите поясной поклон, а на больших — земной. Сколько? Сколько душе угодно, однако же определив это однажды навсегда. Лучше время определить для это молитвы: четверть часа, или больше, или меньше.

Стоять перед иконою и класть поклоны — не есть еще молитва, а только принадлежность молитвы.

Поклоны хорошо класть. Все молитвенники советуют это делать, а биться об пол нет нужды.

Как только освободитесь, кладите поклоны в чувствах сокрушения и смирения.

«Количеством ли молитв и поклонов себя определить или о внимании более заботиться?» — Без внимания  молитва не молитва. Следовательно, это главное. Но при этом надо и правилом определить количество молитв и поклонов. Это для домашнего молитвословия.

Кладущий поклоны с рассеянною головою есть трость ветром колеблемая.

Поклоны — поклонами, а главное — жизнь исправная.

...Без воли Божией и тысячи людских помощников не помогут.

...Бог не станет делать, пока не увидит болезненного труда собственно нашего.

Целую ночь трудились рыбаки и ничего не поймали. Но когда Господь вошел в их лодку и, после проповеди, велел забросить сеть, было поймано столько, что вытащить не могли, и сеть прорывалась (Лк. 5:5–6). Это образ всякого труда без помощи Божией и труда с помощью Божией. Пока человек трудится один, и одними своими силами хочет чего-нибудь достичь, все валится из рук; когда приблизится к нему Господь – откуда потечет добро за добром? В духовно-нравственном отношении невозможность успеха без Господа очевидна: «...Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5),– сказал Господь. И этот закон действует во всяком. Как ветка, если не сращена с деревом, не только не приносит плода, но, иссыхая, и жизнь теряет, так и люди, если не состоят в живом общении с Господом, не могут приносить плодов правды, ценных для Жизни Вечной. Если и бывает в них какое-нибудь добро иногда, оно только на вид добро, а в существе своем недоброкачественно; как лесное яблоко: и красно бывает с виду, а попробуй – кисло. И во внешнем, житейском отношении тоже очевидно: бьется, бьется иной, и все не впрок. Когда же снизойдет благословение Божие,– откуда что берется? Внимательные к себе и к путям жизни опытно знают эти истины.

От Бога ничего не утаено. Все Он видит. И молитву всякую слышит, а исполняет ее не по нашему желанию, а как нам спасительно.

Сознание бессилия — настоящее преддверие к получению помощи Божией!

Помощь Божия всегда готова и всегда близко, но она уделяется только ищущим и трудящимся, и притом тогда, когда ищущие испытывают все свои средства и полным сердцем начнут взывать: Господи, помоги!

Помощь Божия будет сопутствовать вам. Но она помогает борющимся, а не поддающемуся первому удару искушения.

Верно, и писательство имеет свой предел... Ведь и порядок естества требует послушания, — не ему, а Источнику его. И надо благодушно покориться.

На деле так бывает, что то только послушание и действует плодотворно на образование нрава, которое совершается наперекор своей воле и своим соображениям.

Настоящее послушание слушается, не видя оснований и не смотря на свое нежелание. Такому послушанию обещана особая благодать — благодать сохранения от всякого вреда, при исполнении послушания. Когда послушание оказывается ради Господа, тогда Господь берет на свою заботу слушающегося и хранит его.

Похвалы рождают самовосхваление и самочувствие; злые чувства — передовые проводники к тщеславию и гордости.

Дурно, когда все кругом похваливают. Поневоле станешь считать себя святым, и начнешь читать наставления всем.

Больше всего блюдитесь от похотной сласти. Ее преследуйте как самого главного врага.

Есть у святых отцов похвала некоторым лицам, славным по своей христианской жизни, состоящая в том, что они воскресли прежде Общего Воскресения. В чем же тайна такой жизни? В том, что они усвоили характерные черты жизни после Воскресения, как они указываются в слове Божием, и сделали их определяющими в себе. Будущая жизнь представляется отрешенной от всего плотского: там ни женятся, ни посягают, не будут там питаться мертвой пищей и самое тело воспримут духовное. Итак, кто живет отрешенно от всего плотского, тот принимает в себя или возращает в себе элементы будущей после Воскресения жизни. Дойди до того, чтобы в тебе замерло все плотское, и воскреснешь прежде Будущего Воскресения. Путь к этому указывает апостол, когда говорит: «поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал. 5: 16). И удостоверяет, что этим путем наверняка можно достигнуть желаемого: «сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6: 8).

«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею» (Мф. 5:28). Как же быть, если, живя в обществе, нельзя не смотреть на женщин? Но ведь не просто «кто смотрит на женщину... прелюбодействует», а «кто смотрит с вожделением». Смотреть – смотри, а сердце держи на привязи. Смотри очами детей, которые смотрят на женщин чисто, без всяких дурных мыслей. Женщин должно и любить, ибо из заповеди о любви к ближним не исключаются и они, но любовью чистой, которая помышляет о душе и духовном родстве, помимо всего прочего. В христианстве, как перед Богом «нет мужеского пола, ни женского» (Гал. 3:28), так и во взаимных отношениях христиан. Во всех отношениях, ты скажешь, это трудно. Да, без борьбы не бывает, но борьба предполагает нежелание зла; нежелание же милостивым Господом вменяется в чистоту.

Против страсти похотной — пост и молитва и неотступная память Божия со страхом, что стрела правды Божией может поразить при самом деле греховном.

Побеждать свои желания, зная, что лучше им отказать, чем их послушаться, есть Богу приятная жертва, за которую Он воздаст внутренним утешением.

Праздное время в заговоре со всеми духами против бедной души... духом налетят и начнут теребить душу...

Настоящий покой не вовне, а внутри, и источником имеет не внешнюю обстановку, а внутреннее благоустроение.

Бойтесь привыкнуть к святыне и потом смотреть на нее, как на обычные вещи...

В притче о двух сынах второй из них поспешно сказал: «Иду... и не пошел» (Мф. 21:30). Это образ всех скороспелых благих намерений, которые привести в исполнение потом недостает постоянства, воли и терпения. Легкое сердце тотчас готово на всякое представляющееся ему добро, но нетвердая и нетрудолюбивая воля отказывается от делания на первых же порах. Эта немощь встречается почти у всех. Как же избежать такой несостоятельности перед самим собой и перед другими? А вот как: не начинай ничего, не обдумав и не рассчитав, что на предпринятое хватит сил. Так Господь повелел в притче о начинающем войну и приступающем к построению дома. В чем же этот расчет? В том, по той же притче Господа, чтобы заранее вооружиться самоотвержением и терпением. Посмотри, есть ли у тебя эти подпоры всех тружеников в добре, и если есть – начинай дело, а если нет, то сначала запасись ими. Если запасешься, то что ни встретится на пути к намеченному, все перетерпишь и преодолеешь и начатое доведешь до конца. Расчет не то значит, что, если дело трудновато, – брось, а то, чтобы воодушевить себя на всякий труд. Отсюда будет исходить твердость воли и постоянство делания. И не будет с тобой никогда, чтобы ты сказал: «Иду», а потом не пошел.

Течение жизни сокрыто от нас, и случайности ее бывают так непонятны, что нам ничего не остается, как взывать: Буди воля Твоя, Господи! Ибо знаем, что от Господа идет всегда одно добро.

Тут все от Господа, от мала до велика, и се есть средство в деле приготовления к будущей жизни. Такой же смысл болезней и здоровья...

...Все строит Господь, и наилучшим для нас образом.