Иоанн Лествичник

Объявляющий всякого змия своему наставнику показывает истинную к нему веру, а кто скрывает что-нибудь, тот еще блуждает по беспутиям.

Не думай, что неприлично исповедовать грехи твои отцу, споспешнику твоего спасения, как Богу, падши пред ним на землю.

Хотя бы мы и имели дар прозорливости, мы не должны предупреждать согрешивших объявлением их грехов, лучше побуждать их самих к исповеди. После исповедания мы должны удостаивать их большей, чем прежде, заботы и более свободного доступа к нам, ибо они более преуспели в вере и любви к нам.

Как яйца, согреваемые под крыльями, оживотворяются, так и помыслы, не объявляемые духовному отцу, переходят в дела.

Устыдившиеся врачей подвергали больные раны свои гниению, а многие нередко и умирали.

Смотри, не будь строго взыскателен за малейшие согрешения; иначе ты не будешь подражателем Бога.

Обнажай рану твою врачу, и не стыдись сказать ему: «Отче, моя язва эта, моя рана эта; она произошла не от иного кого-нибудь, но от моей собственной лености; никто не виновен в ней, ни человек, ни злой дух, ни плоть, ни другое что-либо, но только мое нерадение».

Мы не должны удивляться, если и после исповеди бываем боримы, ибо лучше бороться с нечистотой, чем с превозношением.

Во время исповеди будь как наружным видом, так и внутренним чувством и мыслию, как осужденный преступник, поникши лицом на землю; и если можно, то омочай слезами ноги судии и врача твоего, как ноги самого Христа.

Душа, помышляющая об исповеди, удерживается ею от согрешений, как бы уздою; ибо грехи, которых не исповедуем отцу, делаем уже как во тьме и без страха.

Бесы имеют обычай часто внушать нам или совсем не исповедовать согрешений отцу, или исповедовать, но как бы от лица иного, или складывать вину своего греха на других.

Как огонь противен воде, так и кающемуся несродно судить.

До падения нашего демоны представляют нам Бога человеколюбивым, а по падении – неумолимым.

Признак прилежного покаяния заключается в том, что человек почитает себя достойным всех случающихся ему видимых и невидимых скорбей, и еще больших.

Добровольное терпение всего скорбного есть настоящий спасительный путь покаяния.

Пока рана еще нова и горяча, она легко исцеляется, застарелые же, оставленные в пренебрежении и запущенные раны нелегко излечиваются и для заживления своего требуют многих трудов, резаний, присыпаний и прижиганий. Многие раны от времени делаются неисцелимыми, но у Бога все возможно (Мф. 19:26). Чем позднее покаяние, тем оно тягостнее.

Покаяние есть крепкое утеснение чрева, уязвление души в глубоком чувстве.

Удаление от зла есть начало покаяния.

Покаяние есть примирение с Господом через совершение благих дел, противных прежним грехам.

Любящий ближнего никогда не может терпеть клеветников, но убегает от них, как от огня.

Иной суд тому, который лжет по страху наказания, и иной тому, который лжет без предлежащей опасности.

Кто приобрел страх Божий, тот устранился лжи, имея в себе неподкупного судью — свою совесть.

Когда мы будем совершенно чисты от лжи, тогда уже, если случится и нужда потребует, и то не без страха, можем употребить ее.

Сплетающий ложь извиняется благими намерениями, и то, что на самом деле является гибелью души, он считает правым делом.

Сплетатель лжи извиняется благим намерением; и что, в самом деле, есть погибель души, то он почитает за праведное дело.

Не удивляйся тому, что бесы тайным образом влагают нам часто и добрые помышления, а потом противоречат им другими помыслами.

Иногда бесы отступают и сами собою, чтобы ввести нас в беспечность, и потом внезапно нападают на бедную душу, расхищают ее и до такой степени приучают к порокам, что она... уже сама себе наветует и противоборствует.

Некоторые сказали, что одни бесы другим сопротивляются; а я удостоверился, что все они ищут нашей погибели.

Неленостная душа воздвигает бесов на брань против себя; с умножением же браней умножаются и венцы.

Гордость и отчаяние между собою не согласны; но по злоухищрению бесов можно обе эти страсти видеть в одном человеке.

Бесы часто горько над нами насмехаются. Ибо когда мы насытились, они возбуждают в нас умиление; когда же постимся, ожесточают нас, чтобы мы, прельстившись ложными слезами, предались наслаждению — матери страстей.

Вся борьба бесовская происходят от трех главных причин: или от беззаботности нашей, или от гордости, или от зависти дьявола.

Велика злоба наших врагов, так что они матерей добродетелей делают матерями зол, и средства к достижению смирения превращают в источник гордости.

Кто только отражает бесов, тот иногда разбивает неприятеля, а иногда и сам бывает разбит; но воюющие наступательным образом всегда гонят врага своего.

Рассмотрим и заметим какие бесы приводят нас в гордость, какие нас смиряют, какие ожесточают, какие нас утешают, какие наводят мрак, какие обольщают нас лицемерным просвещением, какие делают нас медлительными, какие коварными, какие радостными и какие печальными.

Между лукавыми и завистливыми духами некоторые такого рода, что отступают от святых умышленно с тем, чтобы не доставить боримым венцов за победы в бранях.

Во всех деланиях, которыми стараемся угодить Богу, бесы выкапывают нам три ямы. Во-первых, борются, чтобы воспрепятствовать нашему доброму делу. Во-вторых, когда они в этом первом покушении бывают побеждены, то стараются, чтобы сделанное не было по воле Божией. А если воры таковые и в этом умышлении не получают успеха, тогда уже тихим образом приступивши к душе нашей, ублажают нас, как живущих во всем Богоугодно. Первому искушению сопротивляются усердие и забота о смерти; второму — повиновение и уничижение; а третьему — всегдашнее укорение самого себя.

Между нечистыми духами есть и такие, которые в начале нашей духовной жизни толкуют нам Божественные Писания. Они обыкновенно делают это в сердцах тщеславных и, еще более, в обученных внешним наукам, чтобы, обольщая их мало-помалу, ввергнуть наконец в ереси и хулы. Мы можем узнавать это бесовское богословие, или, лучше сказать богоборство, по смущению, по нестройной и нечистой радости, которая бывает в душе во время этих толкований.

Бесы, если же не могут одолеть нас, то, тихо приступивши, влагают нам тайно гордое благодарение Богу.

Бесы тщеславия — пророки в снах... Бесы о будущем ничего не знают по предведению.

Все бесы покушаются сначала помрачить наш ум, а потом уже внушают то, что хотят.

Есть между злыми духами бес, называемый предваритель, который тотчас по пробуждении является искушать нас и оскверняет первые наши мысли.

Бесы часто возбраняют нам делать легчайшее и полезное, а между тем побуждают предпринять труднейшее.

Во всем, чем мы стараемся угодить Богу, бесы выкапывают нам три ямы. Во-первых, борются, чтобы воспрепятствовать нашему доброму делу. Этому искушению сопротивляются <усердие> и память о смерти. Во-вторых, если они в этом побеждены, стараются, чтобы сделанное было не по воле Божией. Этому искушению сопротивляются повиновение и послушание... А если бесы и в этом не получают успеха, тогда, тихо приступив к душе нашей, ублажают нас как живущих во всем богоугодно. Этому сопротивляется постоянное укорение самого себя.

Иногда бесы отступают и сами собой, чтобы ввергнуть нас в беспечность. Потом внезапно нападают на бедную душу, расхищают ее и до такой степени приучают к порокам, что она... уже сама себя обманывает и себе противоборствует.

Бесы часто возбраняют нам делать легчайшее и полезное, а между тем побуждают предпринимать труднейшее.

Постараемся еще здесь избавиться от греховного долга, ведь во аде нет могущего исцелить.

Часто один и тот же грех, будучи сделан одним человеком, заслуживает в сто раз большее наказание, нежели когда он сделан другим, судя по нраву согрешившего, по месту, где грех случился, духовному возрасту, в котором был согрешивший, и по многим другим причинам.

Пока мы грешим произвольно, нет в нас смирения.

Кто от случающихся падений не падает духом, того восхвалят Ангелы, как храброго воина.