Иоанн Лествичник

Некоторые говорят, что по вкушении плотского греха невозможно называться чистым, а я, опровергая их мнение, говорю, что хотящему возможно и удобно привить дикую маслину к доброй.

С новоначальными телесные падения случаются, обычно, от наслаждения пищей; со средними они бывают от высокоумия и от той же причины, как и с новоначальными; но с приближающимися к совершенству они случаются только от осуждения ближних.

Бог, будучи прост и незлобен, хочет, чтобы и души, приходящие к Нему, были просты и незлобивы, ибо кто не имеет простоты, тот не может когда-либо увидеть смирение.

Мысль о милосердии Божием принимай только тогда, когда низвергаешься в глубину отчаяния.

Совершенно соединивший чувства свои с Богом тайно научается от Него словесам Его.

Кто хочет говорить о Любви Божией, тот покушается говорить о Самом Боге. Решиться же говорить о Боге грешно и опасно для невнимательных.

Начало безгневия есть молчание уст при смущении сердца; средина — молчание помыслов при тонком смущении души; а конец — непоколебимая тишина при дыхании вражьих ветров.

Дщери <гнева> суть: памятозлобие, ненависть, вражда, самооправдание. Сопротивляющиеся же им враги мои, которые держат меня в узах, — безгневие и кротость.

Если Дух Святой называется и есть мир души, а гнев есть возмущение сердца, то ничто столько не препятствует пришествию в нас Духа Святого, как гневливость.

Безгневие есть победа над естеством, нечувствительность к досаждениям, происходящая от подвигов и потов.

Если присмотримся, то увидим, что многие из гневливых усердно упражняются во бдении, посте и безмолвии; а намерение у диавола то, чтобы под видом покаяния и плача подлагать им вещества, питающие их страсть.

Иногда во время гнева лукавые бесы скоро отходят от нас с тою целью, чтобы мы о великих страстях не заботились, как бы о маловажных, и, наконец, сделали болезнь свою неисцелимою.

Видел я людей, которые, прогневавшись, отвергали пищу от досады и этим безрассудным воздержанием яд к яду прилагали. Видел и других, которые, как бы благословною причиною, воспользовавшись гневом своим, предались многоядению — из рва падали в бурную реку.

Кто извергает из себя гнев, тот получает прощение грехов, а кто прилепляется к нему, тот лишается милосердия Божия.

Гневливый человек, по временам добровольно подвергаясь временным припадкам сумасшествия, потом уже от навыка и невольно побеждается и сокрушается ею.

Крайняя степень гневливости обнаруживается тем, что человек наедине сам с собою, словами и телодвижениями как бы с оскорбившим его препирается и гневается.

Матерей у гнева много, и отец не один. Матери его это: тщеславие, сребролюбие, объядение, а иногда и блудная страсть. А его отец - надмение.

Если хочешь, или думаешь, что хочешь вынуть сучец, ближнего, то вместо врачебного орудия не употребляй бревна.

Любовь — это подательница пророчества, любовь — виновница чудотворений, любовь — бездна осияния, любовь — источник огня в сердце, который чем более истекает, тем более распаляет жаждущего.

...<Любовь>, как бы с неба явившись мне и как бы на ухо души моей беседуя, говорила: пока ты, любитель Мой, не разрешишься от дебелой плоти, не можешь познать красоты Моей, какова она.

Слово о любви известно Ангелам, но и тем — по мере их просвещения.

Любовь есть Бог (1 Ин. 4:8); а кто хочет определить словом, что есть Бог, тот, слепотствуя умом, покушается измерить песок в бездне морской.

Любовь воина к царю показывается во время войны, а любовь монаха к Богу открывается во время молитвы и предстояния на ней.

С любовью иногда сплетается блуд.

Любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть; по действию своему она есть упоение души; а по свойству — источник веры, бездна долготерпения, море смирения.

Любовь больше молитвы, потому что молитва есть добродетель частная, а любовь есть добродетель всеобъемлющая.

Приобретший любовь расточил деньги; а кто говорит, что имеет и то и другое, тот сам себя обманывает.

Закон любви понуждает и на то простираться, что выше силы.

Достигшие этой равноангельской степени соединения с любовью часто забывают телесную пищу; думаю же, что они очень часто и не желают ее.

Ничто так не разоряет любви и ничто столь скоро не производит ненависти, как вольность в обращении.

По мере оскудения любви бывает в нас страх; ибо в ком нет страха, тот или исполнен любви, или умер душою.

Тогда всякий из нас познает, что в нем есть братолюбие и истинная любовь к ближнему, когда увидит, что плачет о согрешениях брата и радуется о его преуспеяниях и дарованиях.

Мы никогда не перестанем преуспевать в любви, ни в настоящем веке, ни в будущем, светом всегда принимая новый свет разумений.

Хранение заповедей есть знак любви; а начало любви есть множество смирения.

Как воду жизни, пей поругание от всякого человека, желающего напоить тебя этим лекарством и тогда глубокая чистота воссияет в душе твоей и Свет Божий не опустеет в сердце твоем.

Кротость – ходатаица отпущения грехов, дерзновение на молитве, вместилище Духа Святого.

По моему разумению, вера подобна лучу, надежда – свету, а любовь – кругу солнца. Все же они составляют одно сияние и одну светлость. Вера все может творить и созидать; надежду милость Божия ограждает и делает непостыдной; а любовь не дает опочить уязвленному ее «блаженным упоением».

Преимущественно трудом, а не голыми словами постараемся научиться познанию божественных истин, ибо не слова, а дела мы должны будем показать во время исхода.

Великий стыд для наставника молиться Богу о даровании послушнику того, чего сам еще не стяжал.

Когда, будучи непрестанно обличаем от своего наставника, ты почувствуешь, что вера и любовь твоя к нему возрастают, то знай, что Дух Святой невидимо вселился в твою душу и сила Вышнего осенила тебя.

Питие врачебное есть выговор огорчающий, но скороврачующий болезнь.

Несообразно видеть лисицу между курами, но еще несообразнее видеть пастыря гневливого, ибо лисица губит кур, а сей смущает и погубляет разумные души.

...В принятии к себе приходящих овец да будет <пастырь> осмотрителен, потому что уклонение от принятия и отказ не во всяком случае возбраняются Богом.

Истинный учитель тот, кто непосредственно принял от Бога книгу духовного разума, начертанную в уме перстом Божиим, т. е. действием осияния, и не требует прочих книг.

Врач духовный тот, кто стяжал и тело и душу, свободные от всякого недуга, и уже не требует никакого врачевства от других.

Когда тьма и ночь страстей постигла паству, тогда определяй пса твоего, т. е. ум, на неотступную стражу к Богу...

Кто иногда слушается, а иногда не слушается отца, тот подобен человеку, который к больному своему глазу в одно время прикладывает целебную мазь, а в другое известь.

...Где тяжки недуги, и злокачественны язвы и струпы, там, без сомнения, и награду великую дают врачующим.

Никакой дар от нас Богу не может быта столь приятен, как приношение Ему словесных душ через покаяние.

Всякого наказания достойны перед Богом те больные, которые, испытавши искусство врача и получивши от него пользу, из предпочтения к другому оставляют его прежде совершенного исцеления.