Исаак Сирин Ниневийский

Душа не в состоянии будет соделаться чистою, если не будет хранить заповеди.

Заповеди постановлены вопреки страстям, для уврачевания преступной души.

...Хотя заповедей и много, однако же необходимо сохранять их. В противном случае Спасителю не нужно было бы и давать их.

Перед началом доброго дела приготовься к искушениям, которые постигнут тебя, и не сомневайся в истине.

Немощных и огорченных сердцем подкрепляй словом и всем, сколько достает средств руке твоей, и подкрепит тебя Вседержительная Десница.

...Прекрасное дело – научать людей благости Божией, привлекать их непрерывностью Промысла Божия и от заблуждения приводить к познанию истины.

Насколько человек удаляется от общения с людьми, настолько удостаивается свободного доступа к Богу в уме своем.

Но горе тому монаху, который лжет своему обету и, попирая свою совесть, подает руку диаволу.

Лучше смерть за Бога, чем жизнь со стыдом и леностью. Когда хочешь положить начало Божиему делу, сделай прежде завещание, как человек, которому уже не жить в этом мире, как приготовившийся к смерти и отчаявшийся в настоящей жизни, как достигший времени срока своего. И действительно имей это в мысли, чтобы надежда продлить настоящую жизнь не воспрепятствовала тебе нести подвиг и победить, потому что надежда продлить эту жизнь расслабляет ум. Поэтому никак не умудряйся до излишества, но вере дай место в уме своем; содержи в памяти многие дни, оставшиеся позади, и неисповедимые века после смерти и суда, и да не приходит на тебя когда-либо расслабление, как не приходило на Премудрого Давида, который говорит: что «тысяча лет нынешнего века не равняется и одному дню в веке праведных» (Пс. 89:5).

...По природе душа бесстрастна.

Удерживайся от многого, и заботься об одной душе своей, чтобы спасти ее от расточения внутренней тишины.

Очищение души есть освобождение от тайных страстей, возникающих в уме.

Естественное состояние души есть ведение Божиих тварей, чувственных и мысленных.

Покой и праздность — гибель душе, и больше демонов могут повредить ей.

Омрачение души происходит от беспорядочности в житии.

Удаление души от мира и безмолвие ее естественно побуждают ее к познанию Божиих тварей, а от этого возносится она к Богу, в удивлении изумляется и пребывает с Богом.

Если добродетель естественным образом есть здравие души, то недугом души будут уже страсти, нечто случайное, прившедшее в естество души, и выводящее ее из собственного здравия.

Чистота души есть первоначальное дарование природы нашей. Без чистоты от страстей душа не врачуется от духовных недугов и не приобретает славы, утраченной преступлением.

Душа корыстная лишается премудрости, а душа милосердная умудрена будет Духом.

Когда душа возвысится над заботой о теле, тогда вся всецело цветет духом в движениях своих и среди неба носится в непостижимом.

Душа веселится при веселии тела, принимает в себя и скорби его.

Душа доброго сияет ярче солнца и ежечасно возвеселяется видением Божественных откровений.

Душа, когда оказывается сообразною с естеством, пребывает на небесах, а когда оказывается вне своего естества, является внизу на земле; когда же бывает в небесах, оказывается бесстрастною, а когда естество низойдет от свойственного ему чина, тогда открываются в нем страсти.

Кто оставил все и заботится о совершенствовании своей души, тот друг Божий.

Тело, боящееся искушений, боящееся, как бы не подвергнуться страданию и не лишиться жизни, делается другом греха. Поэтому Дух Святой повелевает ему умереть, зная, что оно, если не умрет, не победит греха. Кто хочет, чтобы вселился в него Господь, тот принуждает тело свое служить Господу, трудиться в заповедях Духа.

Кто тело свое предает покою, тот в стране мира причиняет ему скорбь.

Жизнь Вечная есть утешение в Боге. Кто обрел утешение в Боге, тот считает излишним утешение мирское.

Вера и милостыня помогают человеку быстро очиститься.

Прежде всех страстей — самолюбие; прежде всех добродетелей — пренебрежение покоем.

...У кого сердце сокрушено страстями, у того ими же и язык приводится в движение...

Если же будут отняты от души страсти, то ум просвещается и ставится на первое место естества.

Кто возбраняет устам своим клеветать, тот хранит сердце свое от страстей. А кто хранит сердце свое от страстей, тот ежечасно зрит Господа.

...Если бы страсти были в душе естественно, то почему душа терпела бы от них вред?

Страсти лучше исцелять памятью и трудами добродетелей, чем сопротивлением страстям.

Когда же слышишь в Писании о страстях душевных и телесных, да будет тебе известно, что говорится сие по отношению к причинам страстей; ибо душа по природе бесстрастна.

Страсти не могут восстать на душу и смутить подвижника, если... сердце его не занимается житейским, разве только будет он ленив и нерадив к своему долгу.

Если приучимся к доброму размышлению, то будем стыдиться страстей, как только встретимся с ними.

Душа, привязанная ко многим вещам, не остается верной Божественным наставлениям.

Человеку всегда должно отвращать мысль свою от страстей к естественному добру, какое Создателем вложено в природу.

Победившие в себе страсти добродетелями, хотя и бывают тревожимы помыслами, однако же не уступают над собою победы, потому что имеют силу и ум их восторгается к благим и божественным памятованиям.

Страсти служат преградой сокровенным добродетелям души.

От служения чувствам сердце рассеивается, утрачивая в себе услаждение Богом.

Пока душа не придет в упоение верою в Бога, приятием в себя силы ее ощущения, до тех пор не исцелит немощи чувств.

Кто деланием заповедей и трудными делами истинного жития победил страсти, тот пусть знает, что законно приобрел он душевное здоровье.

От человека требуется не усыпить свои страсти, а искоренить их, то есть преодолеть их, когда будут упорствовать.

Как дети не рождаются без матери, так страсти не рождаются без блуждания мысли, а совершение греха не бывает без содействия страстей.

Если же отняты от души будут страсти, то ум просвещается, и поставляется на первом месте естества, и не имеет нужды в вопросах, потому что ясно видит блага, обретаемые на своем месте.