Симеон Новый Богослов

Один только Бог всегда будет пребывать вечным и нетленным, и с Ним будут те, которые сейчас нашли Его, и Его одного вместо всего возлюбили.

Как в этой жизни человек, не пребывающий в Боге, и Бог в нем, не имеет покоя, так и после смерти вне Его одного, полагаю, не будет ни упокоения, ни места совершенно свободного от печали, воздыхания и скорби.

Если б мы имели заботу о небесном, то не заботились бы столь много о земном. Если бы мы помышляли о нетленном, то не были бы столько привязаны к тленному. Если бы мы возжелали вечного, то не любили бы так временного.

Кто живет не по закону Божию, тот и Бога не боится; а кто Бога не боится, тот не видит Его; кто же не видит Бога, тот не имеет в себе света умного; кто не имеет этого света, тот не верует во Христа; кто не верует во Христа, не имеет жизни в себе. Так как, очевидно, он не положил начала от страха Божия, который есть начало премудрости; то он есть безудержен, слеп, мертв.

После того как человек вкусил от запрещенного древа и умер горькою смертью, т. е. отпал от Бога и подвергся растлению, тогда, чтобы совсем не отпал он от всякого добра (так как зло сильно распространилось в роде человеческом и тиранило его насильственно, по причине бедственного расслабления, какому подвергся он вследствие растления), дан был ему Закон, чтоб показывал, что хорошо и что худо. Ибо человек стал слеп, вышел из ума и обезмыслел; почему и имел нужду в научении.

Душа, не освободившаяся совершенно от мирских навыков и пристрастия к видимым вещам, в самых чувствах и расположениях сердца своего не может беспечально переносить приключающихся ей печалей и находящих на нее напраслин и искушений от демонов и людей. Но как узами связанная пристрастием к человеческим вещам, уязвляется ущербом в деньгах, тяжкою поражается скорбью от потери вещей и сильно болезнует о наносимых телу ее ранах.

Пока не испытает кто искушений, не может понять и познать сокрытой в них сладости и силы для жизни по Богу. Когда же испытает их и познает это, то не может не благодарить испытующего его Господа. И когда освободится от них, не за то одно благодарит Избавителя, что освободил, но и за то, что даровал испытать через них. Не испытавший искушений бывает неискусен в жизни, и к богоугождению не так старателен. А испытавший их и освободившийся от них горит духом к Богу и всеусердно благодарит Его. Потому крайне необходимо и спасительно христианину подвергаться искушениям, скорбям, теснотам и лишениям, да познает на себе многопомощную силу Божию и Бога да благодарит от всей души, от всего помышления и всею силою.

Всякому надлежит рассматривать себя и внимать себе разумно, чтобы ни на надежду одну не полагаться без плача по Богу и смирения, ни опять на смирение и слезы не полагаться без споследования им надежды и радости духовной.

...Тот, кто оставил все свои вещи и деньги, избавился и от самых страстей этих, если не освободит при этом и ока души своей от воспоминаний житейских и помышлений худых, никогда не увидит умного Света, Господа нашего Иисуса Христа и Бога...

Истина есть не другое что, как благодать Христова, для дарования нам коей и пришел Христос, распялся и умер!

Так как человек, самоохотно и без всякого насилия, принял ложь и поверил ей, то и осужден искать истину и не находить ее, идти в след ее и не достигать. Впрочем, как укрылась от нас истина за то, что мы поверили лжи, таким же образом и опять обретается нами истина, когда веруем истине.

Вся тварь по повелению Божию, когда наступит всеобщее воскресение, будет не такой какой была создана — вещественною и чувственною, но будет пересоздана и станет неким невещественным и духовным обиталищем, превысшим всякого чувства.

...Вся тварь вначале была нетленною и создана Богом в чине рая. Но после Богом подчинена тлению и покорилась суете человеков.

Когда мы крещаемся, будучи нечувствующими детьми, как несовершенные, мы и благодать принимаем несовершенным образом, получая только разрешение от первого преступления.

Дух Святой бывает как бы божественной и световидной купелью – найдя достойных. Он всецело объемлет их и заключает внутри.

...Мы, возрождаемые святым крещением, освобождаемые от рабства и делаясь свободными, если не послушаемся по своей воле врага нашего диавола, то этот лукавый никаким способом не может поселить в нас какое-либо зло.

Принявшие крещение Христово от младенчества и недостойно его прожившие всю жизнь будут иметь большее осуждение, чем некрещеные, как поругавшие, по словам Твоим (Евр. 10:29), святую одежду Твою.

Через купель крещаемые входят внутрь райского виноградника, получая искупление от тьмы, ада и смерти, и совершенно освобождаясь от тления.

Те, которые по святом крещении повинуются желаниям лукавого и угодное ему творят, отчуждают себя от святого ложа святого крещения.

Истинно кроткий только преступления заповедей Божиих не может сносить ни в каком человеке; но и при этом он плачет о преступающих эти заповеди и грешащих, и так же искренно, как бы сам грешил.

Те, которые веруют, не бывают гневливы и вздорны, но хранят кротость, подражая Господу.

Очисти, <Христе мой>, и сердце мое от всякого лукавства, потому что оно есть корень и источник греха. Лукавство есть семя лукавого сеятеля, а где оно есть, там и произрастает, и поднимается вверх, и производит весьма много ветвей лукавства и злобы.

Лукавое сердце – корень и источник греха.

...Ни великость преступлений, ни множество грехов, ни постыдность деяний никогда не превзойдут многого, лучше же, премногого человеколюбия <Божия>...

Если бы Господь наш не был человеколюбив и не принимал нас, когда возвращаемся к Нему, если б Он не был незлобив, и гневался, а не хвалил нас за возвращение наше, то воистину не спаслась бы никакая душа пи святого, ни тем более всякого другого. Почему все, скончавшиеся в святости и добродетели, даром спасены, а не за добрые дела и добродетели свои, и не они только, но и те, которые скончаются после этого, все даром спасены будут.

Не прельщайтесь, братия мои. Воистину человеколюбив Бог, и милостив и сострадателен. Исповедую это и я и, на милосердие Его надеясь, имею дерзновение ожидать, что спасен буду. Однакож знайте, что человеколюбие Его нисколько не послужит в пользу тем, которые не каются и не соблюдают заповедей Его со страхом великим и во всей точности, а, напротив, Бог накажет их еще строже нечестивых и неверных.

Влечение и любовь к Тебе, Спасе, есть свет. Поэтому, воссияв в боголюбивых душах, любовь к Тебе тотчас прогоняет тьму страстей и чувственных наслаждений и водворяет день бесстрастия.

Истинная любовь к Богу и ближнему познается, когда кто имеет следующие качества: не гордится, не завидует брату своему, но подражает добру, которое видит в другом, делал и сам то же; не ищет одежд красивых, а только потребных; не ропщет, не шутит, и не смеется, и не спорит ни о чем, ни о большом, ни о малом; не насыщается не только пищей и сластями, но даже и водою, особенно в святые дни поста.

Когда преуспеет человек в любви к Благодетелю своему, находит и Самого Благодетеля внутри себя самого, потому что и Он вполне доверяется и входит в того, кто возлюбил Его.

Желание и любовь к Тебе, Владыко Христе, побеждают всякую любовь и желание смертных. Ибо насколько Ты, Спасе, превосходишь все видимое, настолько сильнее и любовь к Тебе, которая затемняет всякую человеческую любовь, отвращает от любви плотских наслаждений и скоро прогоняет все похоти.

Любовь к Спасителю есть действие Духа или, лучше, существенное Его присутствие, ипостасно видимое внутри меня, как свет. Свет же этот несравним и весь невыразим.

Если кто ударил тебя в правую щеку, а ты не только не обращаешь к нему левой, но сам ударяешь его, то сделался ты воином и рабом диавола. Ты ударил не брата только, но через брата, которого ударил, ударил и Самого Христа, Который повелел не ударять его, но обращать к нему другую щеку.

Горе, душа, тем, которые здесь имеют упокоение, потому что там они восприимут вечную муку.

Бог поступил с отпадшим человеком так, чтоб он не находил себе покоя в настоящей жизни в вещах мира этого, и чрез то вынуждаем был опять возвращаться ко Всеблагому Богу, Господу и Владыке всяческих, Отцу, Промыслителю, Упокоителю, Искупителю и Спасителю, и всегда находиться при Нем, чтобы таким образом и человек находил успокоение, и Бог, Отец его, имея при Себе его, сына, радовался о нем.

Из-за грехов повелел нам Бог «не любить мира, ни того, что в мире» (1 Ин. 2:15). Не с тем повелел Он это, чтоб мы без разбора ненавидели творения Божий, но для того, чтоб через это мы отсекали поводы ко грехам. Этого-то ради и возненавидим наконец мир и все то, что ненавидит Бог; потому что все это пагубно для души.

Какую пользу принес мне мир, и что приобретают сейчас те, которые находятся в мире? Поистине ничего, но вселившись во гробах, они не воскреснут и все восплачут о том, что, оставив истинную жизнь, Свет мира — оставив Христа, говорю, они возлюбили тьму и в ней предпочли ходить все те, которые не восприняли Света, воссиявшего в мире, Которого мир не вмещает и не может видеть.

Если мы и языка своего не умеем удержать, то как возможем преодолеть прочие страсти? Какая другая страсть, скажи мне, легче этой? Плоть имеет естественное похотение и жжение и часто поднимает восстание против души и борет ее очень сильно. Чрево естественно желает насыщенным быть яствами, потому что для того и создано. О языке же ничего такого сказать нельзя. Итак, если мы не можем пресечь злого навыка языкоболия, что для нас очень удобно и легко, то как возможем одолеть другие страсти более сильные и упорные, которые опираются на естестве нашем и состоят в союзе с похотию и сластию греховною?

Дерзкий язык, по возможности, сдерживай, ибо он весьма проворен на грех, потому что из-за него одного многие даже из великих людей, сбившись с правого пути, потеряли Царство Небесное. Прежде же этого загради свои уши, чтобы не слышать ничего постыдного и суетного, тогда, быть может, ты и языком овладеешь.

Молчание сохранишь, если будешь говорить сам в себе: что хорошего имею сказать я, столь малосмысленный и дурной, что и говорить-то недостоин, недостоин даже и к людям причисляться?

Храни молчание и от всех устраняйся, что и есть истинное странничество.

Те, которые любят жизнь мирскую под монашеской одеждой, низвергаются и падают в пропасти, сами того не чувствуя.

Монах — тот, кто не смешивается с миром и с одним Богом непрестанно беседует: видя Его, он и Им видим бывает, и любя — любим и соделывается светом неизреченно сияющим. Будучи прославляем, он тем более считает себя нищим, и принимаемый в домах, является как бы странником.

Если мир и что в мире проходит все, а Бог нетленен и бессмертен, то радуйтесь все, которые ради Его оставили тленное. Тленно же не только богатство и деньги, но и всякое удовольствие и наслаждение греховное есть тля. Одни заповеди Божии свет есть и жизнь, — и так всеми именуются.

Оставь весь мир и то, что в мире, один блаженный плач восприми, оплакивай только свои злые деяния, потому что они лишили тебя Творца всех — Христа и общества святых Его. Кроме этого, ни о чем другом не заботься. Даже тело твое да будет для тебя как бы чужим. Смотря вниз, как осужденный и ведомый на смерть, всегда воздыхай из глубины сердца. Лицо свое омывай одними только слезами. Ноги же, идущие на худые дела, отнюдь не омывай водою. А руки твои пусть будут у тебя согнутыми, к Богу бесстыдно не простирай их, которые ты часто употреблял для греха.

Те, которые не соделаются здесь причастными Христу, или обесчестят это причастие Христу противною тому жизнью, т.е. не поживут по Христу, все такие находятся в опасности подвергнуться там неотменимой уже каре — тягчайшей смерти.

...Всякое удовольствие и наслаждение греховное есть тля.

Всякий... ищущий славы Божией и во всяком деле всячески подвизающийся творить не свою, а Господню волю, никогда не возмечтает властвовать над кем-либо другим или представлять себя высшим кого... Но те, которые не имеют такого расположения, но ищут человеческой славы и жаждут богатства и утех, такие (стыдно поистине сказать) суть язычники, а не христиане настоящие...

Любящий Бога любит и рожденных от Него, то есть братий своих; а ненавидящий кого-либо из братий своих, этот от диавола родился, и любви Божией нет в нем.

Рожденные для вечной радости, если отнесутся к ней без должного уважения и проведут жизнь во тьме и неведении Бога, по воскресении будут терпеть двойное мучение: и то вспоминая, что были рождены для неизъяснимой радости, и то, что потеряли ее по легкомыслию и по своей вине.

Нищие духом не имеют никакого пристрастия к благам мира этого и не помышляют о них с услаждением, но ненавидят их и отвращаются от них.