Игнатий Брянчанинов

Мир Христов есть некий тонкий духовный холод – когда он разольется в душе, она пребывает в высоком молчании, в священной мертвости.

В мире Христовом сокровенно живет такая духовная сила, что он побеждает ею всякую земную скорбь и напасть.

Один из наших душевных недугов, порожденных падением, состоит в том, что мы не видим своих недостатков, стремимся скрыть их, но жаждем видеть, раскрывать, карать недостатки ближнего.

Не посеем семени – и не вырастут плевелы; воспретим себе ненужное суждение о ближних – и не будет осуждения.

Осуждение ближнего – признак лицемерия, по всесвятому указанию Евангелия.

Грех осуждения так противен Богу, что Он прогневляется, отвращается даже от угодников Своих, когда они позволят себе осуждение ближнего:Он отнимает у них благодать Свою.

Осуждающий ближнего похищает сан Христа, Который будет судить живых и мертвых в Последний День.

Обрати все внимание на приобретение любви к ближнему твоему, как на основание твоей жизни и монашеского подвига.

...Монашеская жизнь есть не что иное как жизнь по Евангельским заповедям, где бы она ни проводилась: среди ли многолюдства или в глубочайшей пустыне.

...Монастырь есть нравственная врачебница.

Истинное иноческое преуспеяние заключается в том, когда инок увидит себя грешнейшим из всех человеков.

Мученики терпели напасти от человеков... Чем разнообразнее и тяжелее был подвиг их... тем большее получали дерзновение к Богу. Иноки терпят напасти от злых духов. Чем большие напасти наносит им диавол, тем большую славу они получат в будущем веке от Бога, тем большего утешения они сподобятся от Святаго Духа здесь, во время земного странствования, среди самих страданий своих.

Монах до самого гроба находится в опасности подвергнуться какому-либо искушению, не зная, откуда и в каком характере оно возникнет.

Вступающий в иноческую жизнь должен отдаться всецело воле и водительству Божиим, благовременно приготовиться к терпению всех скорбей, какие благоугодно будет промыслу Всевышнего попустить рабу Своему во время его земного странствования.

Монашеское жительство есть жительство по Евангельским заповедям.

Падший ангел старается обмануть и вовлечь в погибель иноков, предлагая им не только грех в разных видах его, но и предлагая несвойственные им возвышеннейшие добродетели.

Упражнение иноков состоит в изучении всех заповеданий, всех слов Искупителя, в усвоении их уму и сердцу.

Монаху предстоит борьба с естеством. Наилучший возраст для поступления на эту борьбу есть юношеский. Он еще не окован навыками, в нем произволение имеет много свободы!

В келии должно заниматься таким рукоделием, которое не возбуждало бы пристрастия к себе.

Подвиг всякого инока — сверхъестествен: он непременно должен быть соединен с победою скотоподобного свойства телесного, сделавшегося после падения принадлежностью каждого человека.

Жизнь инока есть не что иное, как деятельное и непрестанное покаяние.

Цель монашеского жительства состоит не только в достижении спасения, но, по преимуществу, в достижении христианского совершенства.

Сущность монашеского жительства заключается в том, чтоб исцелить свою поврежденную волю, соединить ее с волею Божией.

Главнейшая причина, по которой скорби особенно тягостны для современного монашества, заключается в нем самом и состоит преимущественно в недостатке духовного наставления.

Если человек не умертвит всех плотских пожеланий своих и не приобретет плача, то не может быть монахом. Вся жизнь монаха - плач.

Все виды монашеской жизни, разнообразные только по наружности, имеют одну цель, она заключается в том, чтоб устранить немощь нашу от обольщений и впечатлений мира, дать должную цену и временной и вечной жизни, употребить первую для получения второй.

Инок — истинная вдовица, для которой мир должен быть мертвым (1 Тим. 5:5-6).

Самочинное монашество — не монашество. Это — прелесть! Это карикатура, искажение монашества!.. Это обман самого себя! Это актерство, очень способное привлечь внимание и похвалы мира, но отвергаемое Богом, чуждое плодов Святаго Духа, обильное плодами, исходящими от сатаны.

Монашество есть подвиг вышеестественный. Оно есть тоже мученичество в сущности своей.

Живая вера – духовный разум. Она уже не нуждается в знамениях, будучи совершенно удовлетворена знамениями Христовыми и величайшим из Его знамений, венцом знамений,– Его Словом.

Духовное рассуждение есть достояние совершенных христиан. Участвуют в этом благе значительно преуспевшие в благочестивом подвиге. Чуждо оно новоначальным и неопытным, хотя бы они были и старцами по телесному возрасту.

Когда веру в Бога заменят соображения человеческие, тогда бедствует человек в волнах житейского моря... Способов человеческих к исшествию из затруднительных обстоятельств он не видит, а воспоминание о Боге выкрадывается непостижимым забвением.

Духовный разум – ощущение Бессмертной Жизни, по определению духоносцев. Самый этот разум – признак Воскресения.

Духовный разум состоит в познании Истины верой. Сперва приобретается познание веры; вера, усвоившись христианину, изменяет его разум откровением ему Истины, которая – Христос.

Запечатленных плотским мудрованием, упорно пребывающих в нем, больных неисцелимо Господь оставляет, предает их самим себе, предает гибели, принятой произвольно, удерживаемой произвольно.

Проводящие плотскую жизнь непременно имеют плотский образ мыслей, не помнят и не заботятся о вечности, имеют ложное отношение к земной жизни, признавая ее бесконечной и действуя единственно для нее.

Светом духовного разума должно быть озарено воззрение душевного ока на знамения и чудеса, чтобы избежать тех бедствий, в которые может вовлечь воззрение на них плотского мудрования.

Хотящий получить небесную премудрость должен оставить свою собственную, земную, и, как бы она велика ни была, отречься от нее.

Не входи в спор, ни в рассуждение с сомнениями и возражениями, порождаемыми ложным разумом; мечом веры посекай головы этих змей, едва они выставят их из своего логова!

Духовный разум – признак Воскресения. Так, напротив, плотское мудрование – невидимая смерть души.

Земная мудрость – вражда на Бога: она не покоряется закону Божию и не может покоряться.

Таково свойство умного делания, осененного божественной благодатью. Оно не перестает действовать в сосуде своем при всех внешних занятиях и хранит ум в духовной свободе. Напротив, ум, не получивший этой свободы, не может не увлекаться пристрастием к самым мелочным предметам. Не получившие духовной свободы должны соблюдать строгое нестяжание, чтобы охраниться от пристрастий.

Евангелие учит нас, что падением приобрели ложный разум, что разум падшего естества нашего, какого бы он ни был достоинства природного, как бы ни был изощрен ученостью мира, сохраняет свойство падшего, остается ложным разумом.

Пока действует вера, пока человек руководствуется Евангельскими заповедями, до тех пор сияет в нем духовный разум.

Что такое плотское мудрование? — Образ мыслей, возникший из состояния, в которое приведены люди падением.

Рассуждение, рассматривая все помышления и дела человека, устраняет всякую мысль и намерение лукавые, неугодные Богу, и удаляет от нас прелесть.

Страх Божий да наставит нас вниманию, осторожности, а изучение Слова Божия и жизнь по Слову Божию да доставят нам духовное рассуждение, которое есть дверь в храм добродетелей.

Замечание очень важное! Апостол запрещает «мудрствовать сверх того, что написано» (1 Кор. 4:6). Нарушение этого завещания непременно вводит в заблуждение, а заблуждения – в гордость и самомнение, в область демонов и в подчинение им. По этой причине для монаха часто бывает очень полезным отречение от знания, без которого можно спастись, льстящего более одной любознательности, сводящего с тесного пути смирения на широкий путь высокомудрия.

Умственные занятия способны отвлекать человека от смирения и Бога, привлекать к самомнению и поклонению своему «я».

Нужно предаться водительству веры, при этом водительстве, в свое время, после значительных подвигов благочестия, Бог дарует верному рабу Своему разум Истины, или разум духовный.