Иоанн Златоуст

Если кто-нибудь станет тебе строить козни и делать зло, будь выше этих стрел, потому, что не переносить зло, а делать зло — вот что в действительности значит страдать от зла.

Все злые люди хуже и безумнее диких зверей.

Когда лукавый устрашает и смущает нас, тогда мы вразумляемся, тогда познаем самих себя, тогда с великим усердием прибегаем к Богу.

Не столько причиняет вреда тот, кто съедает плоть человека, сколько тот, кто угрызает душу его, так как, насколько душа драгоценнее тела, настолько тягостнее и причиняемое ей зло.

Таково уж свойство злобы: она ни на что не смотрит, но всюду производит смятение.

Хотя бы кто совершил тысячу добрых дел, но сделал что-нибудь плохое, будет возмездие ему за это зло.

Копящий внутри себя злобу, которая горче всякой желчи, потерпит жесточайший вред и причинит себе страшную болезнь.

Кто умышляет сделать зло ближнему, тот ему нисколько не вредит, а если и вредит сколько-нибудь, то в настоящей только жизни, а себе готовит казни нескончаемые, муки невыносимые.

Таковы ухищрения врага: он возводит лестью на большую высоту, чтобы низвергнуть потом в бездну.

Всегда нужно иметь перед глазами Суд Божий — и все зло угаснет.

Зло происходит не от природы, но от свободы, которая неправо мыслит.

Гордость, а затем беспечность и сластолюбие — источники зол.

Божие Домостроительство таково, что чем нам вредят, то самое служит к нашей пользе.

Мы вредим себе и тогда, когда делаем зло другому, и большая часть грехов наших происходит именно оттого, что мы не желаем добра самим себе.

Если человек не хочет зла, то душа свободна. А если он не делает зла, то и тело свободно; все зависит только от одной злой воли.

Ты потерпел какое-нибудь зло? Но если хочешь, оно вовсе не будет злом. Возблагодари Бога, и зло обратится в добро.

В том и состоит вся брань души, чтобы не удалить ум от Бога, не останавливаться и не соглашаться с нечистыми помыслами и не обращать внимания на то, что изображает в сердце этот достойный всякого порицания древний смертоносец – диавол.

Злоба обыкновенно сама себе наносит раны.

Как можно дальше держать себя от сношения со злыми — это не только способствует благоденствию, безопасности, свободе и всякому удовольствию, но и есть величайшее счастье.

Ничто так не делает людей глупыми, как злоба.

В настоящей жизни нет зла, кроме, только порочности, и лукавства, и душевной испорченности.

Надо плакать больше всего о тех, кто творит зло, а не о тех, кто терпит зло.

Сила благодеяния является пищей для злобы благодетельствуемого человека, то есть злого.

Будем заботиться не о том, чтобы нам не потерпеть от врагов ничего худого, но о том только, чтобы самим не сделать никакого зла. Тогда мы действительно не потерпим никакого зла, хотя бы подверглись бесчисленным опасностям.

Мы побеждаем или бываем побеждены не вследствие силы противников-демонов или слабости помощников-Ангелов, а по нашей воле. Когда те и другие склоняют нас на свою сторону: святые Ангелы к добру, а преступные демоны к злу, наша воля, наделенная свободой, избирает то, чего хочет, потому что ни Бог, почтивший нас свободой, не принуждает, ни диавол не имеет над нами принудительной власти. По своему решению мы или поступаем хорошо, или грешим.

Человеку, который борется со злом, невозможно не испытывать скорбей.

Крайнее зло, когда не только грешат, и не только грешат дерзко, но изгоняют и тех, которые могли бы исправить это.

Мы имеем непобедимого Союзника – благодать Духа – и научаемся бороться не с людьми, но с демонами.

Как и в настоящей жизни не там, где находится солома, сено или песок, но там, где находится золото и жемчуг, собираются разбойники, так и диавол – именно там строит козни, где видит богатства, скопленные душою, и умножающиеся сокровища благочестия.

Диавол с большей яростью нападает на учителей, потому что если они погибнут, то и все стадо рассеется. Когда он убивает овец, он только уменьшает стадо, а если поражает пастыря, то наносит вред всей пастве, достигая, таким образом, с меньшим трудом большего и в одной душе губя все.

Пока диавол нападает извне, мы в состоянии противиться. Когда же откроем ему двери души и примем врага внутрь, то уже не сможем противиться ему. Он помрачит нашу память, как дымящийся светильник, и только уста будут произносить пустые слова.

Кто делает зло, тот должен осуждать самого себя, потому что это путь к удалению от зла.

Как мертвые безобразны и зловонны, так и души погрязших во зле исполнены великой нечистоты.

Не столько заботится диавол о том, чтобы грешили, сколько о том, чтобы не видели греха и оставались грешниками.

...Угасим пожар греховный, не изобильною водою, а малыми слезами.

Источник и корень, и мать всех зол — грех. Он расслабляет наши тела, он производит болезни.

Таково зло — грех. Он не только лишает нас вышнего благоволения, но и ввергает в великий стыд и унижение, похищает у нас и те блага, которыми обладаем, отнимает всякое горячее устремление.

...Как люди, пренебрегающие телесными ранами, причиняют себе гнойные лихорадочные воспаления и смерть, так и те, которые не обращают внимания на малые грехи души, дозволяют образоваться большим.

Нам надлежало бы не только убедиться, что у нас множество грехов, но и все грехи свои, малые и великие, начертать на сердце как в книге и оплакивать как недавно совершенные.

Кто боится греха, тот никогда не будет бояться ничего другого, но будет смеяться над благами настоящей жизни и презирать скорби, потому что один только страх греха потрясает душу его.

...Если мы будем остерегаться безразличного, то никогда не впадем в запрещенное.

Как все неизлечимые болезни ведут к смерти, но не все болезни одинакового свойства, так и все грехи производят рабство, но не все имеют одинаковое свойство.

...Не так тяжко — грешить, как — после греха обвинять Господа. Постарайся узнать виновника греха — и найдешь, что это не иной кто, как ты, сделавший грех.

Грех исповеданный становится меньше, а неисповеданный — больше.

Не столько требуют тщания и трудов большие грехи, сколько, напротив, малые и незначительные. Отвращаться первых заставляет самое свойство греха; а малые, по тому самому, что малы, располагают нас к лености и не позволяют мужественно восстать на истребление их. А потому они скоро и делаются великими, если мы спим.

...Если ты, греша, не скорбишь, не почитай поэтому грех маловажным, но поэтому-то самому особенно и стенай, что ты не чувствуешь скорби о грехах. Не оттого ведь происходит это, что грех не уязвляет, а оттого что согрешающая душа бесчувственна.

...Для грешника нет зла быть наказанным, а напротив, зло — не быть наказанным, подобно <тому> как зло для больного — не лечиться.

Кто имеет страх <греха>, для того ничто, поистине ничто другое не страшно, ни сама смерть, которая  страшнее всего, но только — один грех. Почему? Потому что грех предает человека геенне, подвергает вечным мучениям. С другой стороны, такой страх ведет ко всякой добродетели.

Грех происходит от того, что люди хотят быть мудрее законов Божиих и не хотят учиться так, как Он заповедал, потому они ничему и не научаются.

Если будем воздерживаться от малых грехов, то никогда уже не впадем в большие, а с течением времени, при помощи небесной, достигнем и высшей добродетели... и получим вечные блага...