Иоанн Златоуст

Подумай, как сможет блудник войти в церковь после общения с блудницей? Как будет простирать к небу руки, которыми обнимал ее? Как посмеет молиться устами, которыми целовал блудницу?

Избегай прелюбодеяния, помня, что, впадая в него, ты одновременно становишься и нарушителем закона, и убиваешь свое тело, и позоришь себя, и душу свою подвергаешь мучениям, и бесчестишь свой род, и прогневляешь Бога.

Кто любит смотреть на красивые лица, тот больше всего сам разжигает в себе пламя страсти и, делая душу пленницей страсти, вскоре приступает и к исполнению пожелания.

Избегай блуда, оскверняющего нашу душу и тело; блуда, удаляющего нас от Бога и от святых; блуда, который уготовляет для нас вечный и неугасимый огонь.

Кто сделал блуд, будучи священником, тот соответственно своему сану получает величайшее и усиленное наказание.

Не думай, что ты чист от греха, когда не совокупился с блудницею; ты пожеланием все уже сделал.

От блуда все тело становится нечистым, оно оскверняется так, как бы упало в грязный сосуд, наполненный нечистотой.

«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было брошено в геенну» (Мф. 5:29). Спаситель произнес эти слова не о членах. Он нигде не осуждает плоти, но везде обвиняет развращенную волю. Не глаз твой смотрит, но через него смотрит ум и сердце. Если душа обращена на другие предметы, глаз часто не видит предметов, находящихся перед нами. Поэтому не все должно приписывать действию глаза. Если бы Христос говорил о членах, то сказал бы не об одном глазе, правом, но об обоих. Потому что, если кто соблазняется правым глазом, тот, без сомнения, соблазняется и левым. Итак, почему Спаситель упомянул только о правом глазе и о правой руке? Потому, чтобы ты знал, что речь идет не о членах, но о людях, имеющих с нами тесную связь. Итак, если ты кого-нибудь любишь так, что полагаешься на него, как на правый глаз, и признаешь его столь полезным, что считаешь его за правую руку свою, если он развращает твою душу, то и такого человека отсеки от себя.

Предающихся необузданной любви следует жалеть больше, чем сильно страждущих горячкою.

Прелюбодеяние есть следствие тщеславия, чувственного разжжения и чрезмерного сладострастия.

Хотя ты и не прелюбодействуешь, а блудодействуешь, хотя блудница и не имеет мужа, однако же Бог отмщает, так как Он мстит за Себя. Делая это, ты оказываешь презрение Богу, это видно из того, что от мужа, по крайней мере, скрываешь это, а о Боге, Который видит, и не думаешь.

Не столь велико зло упасть с неба в грязь, сколь велико зло, сделавшись членом Христовым, лишиться божественной почести и стать членом блудодейцы.

Любящие плотскою любовью справедливо стыдятся признаваться в ней, так как и самых себя срамят, и слушающим вредят...

Что может быть зловоннее блудодеяния? Если ты не чувствуешь этого в то время, когда грех совершается, то подумай о том по совершении его, и ты увидишь тогда его зловоние, отвратительную нечистоту, скверну и мерзость его.

...Изначальное и непоколебленное зло уничтожено, отвержение, тяготевшее над всем родом человеческим, снято, сила греха ослабела, власть диавола поколеблена, рай, недоступный для всех, открывается прежде всего человекоубийце и разбойнику; своды Неба отверсты, люди вступили в общение с Ангелами; наша природа вознесена до Царского трона; узы ада стали ненужными, смерть, лишенная своего содержания, осталась только по имени, хоры мучеников и женщины стерли жало ада.

...По плоти, которую Христос принял, мы родные Ему. Итак, имеем залог Его — на небе, именно тело Его, от нас заимствованное, и на земле — Духа Святого, <обитающего> с нами.

Господь, приняв наше естество, сделался рабом, чтобы рабов сделать свободными: наклонил Он небеса и сошел (Пс. 17:10), чтобы пребывающих внизу возвести на небо
.

Когда Христос совершал что-либо как человек, то совершал не для уверения только в Своем Воплощении, но и для научения нас добродетели. Если бы Он всегда поступал как Бог, то откуда могли бы мы знать, что нам должно делать в затруднительных обстоятельствах?

Потому-то Господь мой и снизошел с неба на землю, чтобы я мог взойти с земли на небо.

...Не теряя Божества, <Господь> стал человеком, и, с другой стороны, не через постепенное преуспевание из человека сделался Богом, но, будучи Словом, Он стал плотью, так что естество Его осталось неизменным по своему бесстрастию.

Пусть стыдятся те, которые стараются постигнуть сверхъестественное рождение Христово.

Он добровольно сделался тем, что мы есть, и сделал нас тем, что Он есть.

Подлинно великое, чудное и изумительное дело, что наша плоть сидит на небесах и удостаивается поклонения от Ангелов, Архангелов, Серафимов и Херувимов. Представляя себе это, я часто удивляюсь и высоким предаюсь мыслям о роде человеческом, потому что вижу великие и светлые начатки и многое попечение Божие о естестве нашем.

Если наше <духовное> рождение надлежит принимать верою, то чего заслуживают люди, испытующие умом рождение Единородного?

Нисколько не было бы великим, если бы Господь просветил вселенную при помощи одного только Своего Божества, но то удивительно, что чрез Свое тело Он показал бесстрастную и бестелесную славу.

Что... родила <Христа> Дева, это я знаю; и что Бог родил Его без времени, этому верю; но способ Его рождения я научился чествовать молчанием, а не научен исследовать словопрениями.

Для того Слово Божие всецело и отдало Самого Себя телу и сделалось плотью, чтобы мы, не будучи в состоянии иметь общения с Ним как Словом приобщились бы Ему, принявшему плоть, сделав, по возможности, сродной свою плоть с духовной плотью и дух – со Святым Духом, чтобы стать подобными Христу, сделавшись храмом Духа.

«Я сошел на землю, — не просто смешиваюсь с тобою, а соединяюсь, уничтожаюсь, раздробляюсь на малые части, чтобы произошло великое растворение, и смешение, и соединение, — потому что соединяемое пребывает в своих пределах, а Я воедино слился с тобою. Я не хочу, чтобы уже было что-то среднее; хочу, чтобы мы оба были одно».

Господь обитал в человеке, не приняв только образ его, но Он претерпел зачатие и пребывание в чреве, рождение, пелены и питание раннего возраста, чтобы всем этим заградить уста тех, кто замышляет отрицать Домостроительство.

Сын Божий и когда пришел на землю, восприяв человеческую природу по Домостроительству, не лишил небес Своего величия, и теперь, вознесшись плотию, не оставил землю чуждой Своего управления.

Для того на землю Он пришел, не покинув неба, и человеком сделался, не перестав быть Богом, чтобы, и по морю плывя, извлекать из глубины греха обуреваемых в житейском море, и обходя селения, города, долины, дороги и места состязаний, блуждающих на распутьях, как овец без пастыря, возвратить к Своему стаду.

Господь никогда не оставлял Престола, хотя тайно от Херувимов снизошел ради меня, чтобы, сделавшись наравне со мною участником моего, удобно даровать природе моей то, что выше природы.

Христос воспринял от девического чрева плоть чистую, святую, непорочную и такую, которая явилась недоступною никакому греху, и восстановил собственное создание.

Будучи Единородным Богом, Он благоволил ради нас сделаться человеком и был послушлив даже до смерти (Флп. 2:8), чтобы избавить нас от вечной смерти, носил образ раба (Флп. 2:7) Господь Ангелов, воспринял плоть Бог-Слово и явился человеком Тот, Кто имел один с Отцом вид и одно существо; и претерпел это, чтобы исторгнуть нас из неправедного рабства и выкупить из бесчестия; поэтому перенес страдание плотию Податель нашей жизни; поэтому и был погребен Источник бессмертия, чтобы даровать смертным Вечную Жизнь.

Христос пришел в нашей одежде, чтобы после того, как Он будет узнан, не заставить врага убежать от столкновения с Ним и чтобы не смутить всех Своих, — потому что Он хотел спасти, а не привести в ужас.

Если бы, придя в мир, Спаситель нашел тебя разумным человеком, то Он необходимо явился бы тебе как Бог. Но так как Он не нашел тебя человеком, а нашел как бы овцою блуждающею, начиная с самых древних времен, и призывающею устами пророков своего Господа:« Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего» (Пс. 118:176), то поэтому и скрывает Свое Царское достоинство и предлагает пастырское попечение.

Христос как облекся плотью, чтобы, явившись людям в Своем Божестве без покрова, не погубить всех их, так и проповедником о Себе послал человека, чтобы слушатели того времени, слыша сродный себе голос, тем легче последовали Ему.

Сын Безначального Отца, Сын истинный, благоволил назваться Сыном Давидовым, чтобы тебя сделать сыном Божиим, благоволил иметь раба Своим отцом, чтобы тебе, рабу, сделать отцом Владыку.

Так как люди считают зрение достовернее слуха, и в том, чего не видят, сомневаются, поэтому Бог и благоволил сделать Себя видимым и для глаз посредством тела, чтобы уничтожить сомнение.

Господь через девственные врата прошел в этот мир, откуда Он никогда не отлучался, сохранив невредимыми заключенные врата невинности; Он носим был во чреве Матери Своей и в то же время Сам носил все.

Слава Господня являлась всегда, но слава Божия наиболее явилась тогда, когда Бог принял природу человека и установил ангельское житие на земле, когда Он перенес в воспринятом теле столь много мучений.

Через это Воплощение все для нас сделано и совершено: и смерть разрушена, и грех отнят, и клятва уничтожена, и бесчисленные блага дарованы нам в жизни. Поэтому Христос и желал так сильно, чтобы веровали в Его Воплощение — этот корень и источник бесчисленных для нас благ.

Когда Сын говорит о Себе что-нибудь униженное и смиренное, тогда выражает это с некоторым преувеличением, чтобы и самая уничиженность выражений убеждала неразумных принимать в благочестивом духе заключающиеся в них мысли.

Владыка бестелесных сил, войдя в чистую плоть, не только не осквернился, но и ее сделал еще более чистою и святою.

Причина пришествия Сына Божия та, чтобы люди, которым угрожала погибель, получили спасение через веру в Него.

Что такое пришествие Христа? — Избавление от рабства, освобождение от прежней нужды, честь усыновления Богу, источник отпущения грехов, поистине бессмертная жизнь во всех.

Неужели ты не допустишь, что Единородный Сын Божий может произвести в нашей плоти нечто равное, так чтобы не только не быть загрязненным ею, но сделать ее даже чище и святее?

И Божественное рождение Его (Христа) истинно, и человеческое рождение Его неложно; истинно родился Он, как Бог от Бога, истинно родился Он же, как человек от Девы.

...Бога должно чтить не дымом и смрадом, но доброю жизнью, не телесною, а духовною. Не так поступают бесы языческие — они даже требуют себе жертв.

Научимся же быть любомудрыми и почитать Христа, как Сам Он того хочет. Почитаемому приятнее всего та честь, которой он сам желает, а не та, которую мы признаем лучшею... Так и ты почитай Его тою честию, какую Сам Он заповедал, т. е. истощай богатство свое на бедных. Богу нужны не золотые сосуды, а золотые души.