Иоанн Златоуст

Душе христианина и верующего никто не может причинить вреда, даже и сам диавол.

Будем остерегаться, братья, чтобы нам не потерпеть крушения подобно безумному, исповедуя Бога на словах и отвергаясь Его делами, называя Его благим и милостивым, но не оказывая милости ни больному, ни бедному, ни притесняемому.

...Христианин, который боится опасностей, не сделает ничего великого и славного; напротив, его самого легко одолеть могут; смелый же и великодушный — неодолим и непобедим.

Подобно тому, как нет никакой пользы тому, кто облечен в царскую одежду и носит оружие, а не имеет ни одного подданного, и всякий желающий может поносить и оскорблять ею, так точно нет никакого приобретения и для христианина, если он имеет веру и дар, полученный в крещении, а является игрушкой для всех страстей. Напротив, как тот не только ничего не приобретает для своей чести от царской одежды, но и эту последнюю обесчестит собственным позором, так точно и верующий, живя порочной жизнью, не только не будет за это достоуважаем, но и будет тем более смешон.

Рабы Христовы особенно отличаются от не знающих истины тем, что живут в доброте сердца и делают свою жизнь достойной благочестия.

Для того Христос и повелевает нам быть овцами среди волков, чтобы ты не говорил: я потерпел то и то, и оттого ожесточился. Хотя бы ты потерпел бесчисленное множество обид, продолжай быть овцою, и победишь волков.

Подобно тому как никто не может жить без головы и власти, исходящей из нее в члены <тела>, так ничто из созданного не может продолжаться без Христа...

Плоть Спасителя имела Святого Духа: не часть духовных дарований, как имеем мы, когда одному сообщается мудрость, а другому — знание, но имела все дарования.

Имени Божиего страшатся бесы, боятся болезни; этим именем апостолы исправили всю вселенную; его употребив вместо оружия, Давид поразил иноплеменника; им совершено множество великих дел; им мы совершаем Священные Таинства.

Мелхиседек значит царь правды, который есть Христос, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни. Бог-Слово ни начала дней не имел, ни прекращался когда-либо или умирал; Христос всегда пребывает.

Христос есть самый Источник, самый Корень всех благ — самосущая Жизнь, самобытный Свет, самосовершенная Истина. Он не удерживает обилия благ в Себе Самом, но изливает его на всех других. Всегда источая и всем сообщая эти блага, остается в том же совершенстве.

Когда Господь (по долготерпению) медлит с наказанием, Он делает это не затем, чтобы совсем не подвергать наказанию, но чтобы наказать с большей строгостью, если ты останешься неисправимым.

Христос — небесный по природе Божества, земной — по Своему человечеству, зрим — по телу, невидим — по духу. Им можно овладеть по телу, нельзя овладеть по Слову.

Диавол лишил нас рая, а Господь возвел на небо; тот был причиной осуждения нашего на смерть, а Этот даровал бессмертие; тот лишил нас райского блаженства, а Этот уготовал Царство Небесное.

Христом Он назван потому, что облекся в плоть; назван Иисусом Христом — имя Его по плоти; назван Словом потому, что слово — от кого-либо; Сыном потому, что от Отца; Единородным потому, что один только и от одного только Бога; Богом потому, что Творец.

Господь, как младенец, питался материнским молоком, а Сам питал всю природу, как ее Питатель; Он, как дитя, обвит был детскими пеленками, а Сам, как Бог, расторгал пелену грехов.

...Любопытствуя о рождении Владыки, тем более навлечем на себя крайнее наказание, как оскорбляющие Его.

...Он <как младенец> возлежал в яслях и звездою был указан как Творец звезд...

Как Адам без жены произвел жену, так и Дева без мужа родила Мужа.

То, что Сын Божий родился от Отца, я знаю; но как — не знаю. То, что Он родился от Девы, я знаю; но образ рождения даже и здесь не познаю. Рождение Его по тому и другому естеству исповедуется, но относительно образа того и другого рождения не сказано.

Как солнце, не показавши еще лучей, издали озаряет светом большую часть вселенной, так и Христос, восходя из девической утробы, прежде чем явился, просветил всю вселенную.

Христос, будучи Богом Всемогущим, родившимся по Своей воле, явился Своему миру, однако рождение от Девы поражает мой ум более тем, что Дева зачала во чреве, не с неба сошедши, но происходя от семени Давида, состоя не из духа, но из тела и души; беременность чрева изобличалась делом, а зачатие было бессеменно.

Бог, устроив Себе живой храм в девической утробе для спасения всего мира, через него внес в нашу жизнь небесное устроение.

Сошел Владыка ангелов в струи Иордана — и, освятив природу вод, исцелил всю вселенную.

... <Христос> не имеет нужды в крещении, и... Дух сошел для того только, чтобы показать Его.

С тех пор как Спаситель соблаговолил принять наше естество, Он исполняется Святого Духа не потому, что Он был ниже Святого Духа, а потому, что плоть должна была в человеческом образе воспринять сошествие Духа.

Спаситель пожелал отдать в собственность Святому Духу то тело, которое Он, Господь, воспринял, отдать для того, чтобы все, что совершит Христос по плоти, приписывалось Святому Духу, жившему в Нем.

Дух нисходит на Спасителя не потому, что недостаточно было Божества Сына, но для того, чтобы таким путем обнаружилось совершенное познание Троицы.

Сам Он воскрес, расторгнув узы смерти, и нас воскресил, расторгнув сети наших грехов.

Господь Своим пришествием воскресил нас, умерших от грехов, и оживотворил, разрушив двоякую смерть, смерть греха и смерть плоти.

День Воскресения Господа нашего Иисуса Христа есть основание мира, начало примирения, прекращение враждебных действий, разрушение смерти, поражение диавола.

По Воскресении Христос ел и пил не в силу необходимости — тогда тело Его уже не нуждалось в этом, — а для удостоверения в Воскресении.

Он есть Тот, Кто пострадал так, как родился, воскрес, так же, как был погребен, и взошел на небеса не так, как снизошел оттуда, оставив свои погребальные одежды в вечный позор неверующим иудеям.

Для того Бог Слово отдал Себя телу и сделался плотью, чтобы мы, не будучи <ранее> в состоянии иметь общения с Ним как Словом, теперь приобщились бы Ему, принявшему плоть, сделав по возможности родственной свою плоть с Духовной плотью и свой дух со Святым Духом, чтобы стать подобными Христу, преобразившись в храмы Духа.

Христос вознесся не при помощи кого-нибудь, ведшего Его, но Сам шел этим путем. Илия и не таким путем восшел, как Христос, и вознесен был постороннею силою, потому что человеческое естество не может идти несвойственным ему путем.

Через соединение и общение Бог Слово и плоть стали едины, не в том смысле, что произошло какое-либо смешение или уничтожение естеств, а в том, что образовалось некоторое неизреченное и невыразимое их единение.

Сын Божий и когда пришел на землю, восприняв человеческую природу по домостроительству, не лишил Небес Своего величия. И теперь, вознесшись плотью, не оставил землю без Своего управления.

...Христос возвел в прежнее достоинство человеческую природу, освободив ее от власти диавола.

Иисус для нас — спасение, пока мы живем здесь, и жизнь, когда мы переселяемся отсюда.

Смертию попрана смерть; клятвою разрушена клятва и подано благословение; через вкушение мы изгнаны прежде из рая, через вкушение опять введены в рай...

<Христос> есть ищущий погибшую овцу, оставивший девяносто девять и отправившийся в поиски за одной. Он отыскивал одну, не пренебрегая многими и не предпочитая одну множеству, он покидал девяносто девять, потому что знал, что они безопасны в овчарне, всюду отыскивал одну, чтобы она не стала пищей для диавола.

...Владыка всех — Христос обитает на небе и управляет миром, и жертва Ему — душа, обращающая к Нему взоры, и одна для Него пища — спасение верующих.

Кровь Христа стала общим очищением целой вселенной.

Если Христос и умер однажды, то не подумай, что Он смертен, так как смерть Его была смертию смерти, и так как Он умер, то и не умирает.

Для того-то и снизошел Сын Божий, чтобы сделать тебя богоподобным, насколько это возможно для человека.

Иисус, будучи человеколюбив, желая позаботиться о Своем творении, ради нас перенес все, чтобы освободить нас от осуждения.

Господь Иисус Христос из любви к нам все претерпел с радостью: выйдя из самых недр Отеческих, благоволил принять зрак раба, испытать все человеческие нужды, потерпеть озлобления и бесчестие от иудеев, наконец, принял Крест и позорную смерть, чтобы посредством веры в Него избавить нас, пресмыкавшихся по земле и обремененных бесчисленным множеством тяжких грехов.

Для того снисшел Единородный Сын Божий, чтобы нас возвести и поставить выше небес.

Адам согрешил — и умер; Христос не согрешил — и также умер... Почему и для чего? Для того, чтобы согрешивший и умерший мог через несогрешившего и умершего освободиться от уз смерти.

Христос освободил людей от заблуждения и привел к истине. Он сделал землю небом, не природу стихий изменив, а водворив между земными людьми жизнь небесную.