Амвросий Оптинский (Гренков)

Готовиться же к кончине мы имеем заповедь от Самого Господа, говорящего в Евангелии: «Будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф. 24:44). Пишешь, что если начнешь готовиться и заставишь немощную плоть, то можешь слечь в постель. Но готовиться нужно душой, а не телом.

В страхе, наводимом слухом чумы, скажу. Если мы всегда будем в памяти содержать евангельское слово Господа: «Будьте готовы на всякое время, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф. 24:44; 25:13), тогда страх этот потеряет свою силу. Готовиться же к смерти всегда полезно. Только более всего старайся иметь мирный дух, предавая все и всех суду Божию.

Ответ касательно поминовения К. Если он нелицемерно раскаялся и принес перед Господом и перед духовником искреннее сознание и исповедание всех своих согрешений, то… без сомнения, можно его поминать, как бы его ни похоронили. Вся важность не в образе погребения, а в том, с каким душевным настроением отошел он из этой жизни. Если он только для виду и из каких-либо человеческих предположений принес только наружное раскаяние, то какая ему будет польза от церковного поминовения? Но нам совершенно неизвестно, раскаялся ли он искренно или нет, и даже приобщался ли, пусть разузнают те, кто об этом заботится, а потом пусть поступают сообразно с тем, что узнают. А что он лишен погребения и что получил конец такой позорной смертью и подобное – все это при искреннем раскаянии может послужить ему к облегчению тяжкой вины преступления, другим же послужит это к вразумлению, чтобы так не забывались и так далеко не простирали своей дерзости.

За столом не смеяться. Надо знать время на все. Если рассмеются, то одна сжала бы губы и вышла в сени, положив там три поклона.

Шуточками лучше высказывай, когда непокойна (немирна на кого) бываешь.

Скажу о виденном тобою во сне, какая толпа искусителей врагов окружила тебя, и сказано было, что пора тебе разумевать, что эти искусители так же окружают и искушают и других и что по их искушению и внушению бывают разные путаницы, и неприятности, и оскорбления друг другу. Когда будешь это знать, и уразумевать, и понимать, тогда и не будешь нерассудно огорчаться на других, а снисходительно смотреть на все человеческие путаницы.

Твердо должно помнить, что на земле совершенства нет, но все люди по мере своей некоторые имеют недостатки, попускаемые Промыслом Божиим к нашему смирению.

Бывает, что хотя грехи наши через покаяние и прощаются нам, но совесть все не перестает упрекать нас. Покойный старец отец Макарий для сравнения показывал иногда свой палец, который давно когда-то был порезан; боль давно прошла, а шрам остался. Так точно и после прощения грехов остаются шрамы, то есть упреки совести.

Есть немало и таких, которые сплошь да рядом сомневаются в доброжелательстве ближних от меньших до старших. Будь для них кто добр, как Ангел, они и тому не поверят, приискивая и выставляя на вид какие-нибудь малозначащие причины. Продолжая сомневаться во всех и во всем, они, наконец, доходят до сомнения и неверия относительно и будущей жизни и таким образом сами делают жизнь свою жалкой и безрадостной.

По времени да будет с нами то, что Господь покажет нам из обстоятельств и нашего внутреннего настроения духа.
Молитесь часто словами святого пророка Давида: «Укажи мне путь, по которому мне идти» (Пс. 142:8). Верую, что по времени Господь укажет вам путь.

Отныне постараемся положить твердое начало не разветвлять путь Христов на многообразные отрасли, но собирать воедино главное: любить Господа от всей души и иметь мир и святыню со всеми, ни о ком не думая дурно и подозрительно.

В последнем письме ты выражаешь свое удивление и даже недоумение о том, как труден путь спасения. Это давно объявлено Самим Господом в Евангелии: «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь» (ср. Мф. 7:14). Потому Господь и ублажает ходящих путем этим неуклонно, говоря: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:28-29). И тогда «иго Мое будет для вас благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:30). Согласно этому и все святые утверждают, что терпение и смирение – на все победа.

Главное средство ко спасению – претерпение многоразличных скорбей, кому какие пригодны, по сказанному в Деяниях Апостольских: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22).

Сожалеешь, что сновидение твое не сбывается и ты все живешь. Не ложны апостольские слова:«Долготерпение Божие почитайте спасением» (2 Пет. 3:15). Слова эти означают: если долготерпит нас Господь и прилагает дней жизни, то делает это для спасения нашего. Вот Господь помог тебе оказать ближнему любовь и сделать доброе дело – убедить старообрядца приобщиться Святых Тайн, а Господь за чашу студеной воды без награды не оставляет. Говоришь, что у тебя водянка; с этой болезнью нельзя рассчитывать долго жить, а лучше всего положиться на волю Божию и чаще вспоминать евангельские слова:«Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19), и «претерпевший же до конца спасется» (Мф. 10:22).

Иди мытаревым путем – и спасешься, говори: «Боже, милостив буди мне, грешной!» (Лк. 18:13).

С нашей стороны вся сила и важность этого дела состоит в благоволении, то есть в благом изволении благоугождать Господу, тогда Сам Господь будет действовать и помогать нам в деле спасения нашего, по сказанному: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Дело нашего спасения зависит и от нашего произволения, и от Божией помощи и содействия. Но последнее не последует, если не предварит первое.

Итак, заботящийся о своем спасении должен внимать только своей пользе душевной, идя путем послушания и отсечения своей воли, и должен быть благодарным и располагаться любовью к тем, кто заботится о нас и помогает нашему спасению своими советами, хотя бы и терпкие иногда употреблял средства. Но никак не должен позволять себе судить собственные дела и поступки духовного своего помощника или делать что-либо без ведома его. В противном случае жизнь наша будет беспорядочнее живущих по своей воле и разуму. Труды и скорби понесем, но награды себя лишим.

Если святые апостолы Павел и Варнава спорили и прекословили между собой, как пишется в Деяниях Апостольских, так, что один от другого разлучились, то нет ничего удивительного, если ты подобное увидишь или услышишь в том месте, где ты находишься. Время наше – время борьбы и подвигов, и разногласиям подобает быть, – как говорит апостол: « Дабы открылись искусные» (1 Кор. 11:19).

Еще о ходящей к тебе девице. В обращении с нею держись опытного святоотеческого совета: утопающему не давай руки, а подавай только жезл; если в силах будешь извлечь его из глубины, то хорошо, если же сил твоих недостает, то оставь в его руках жезл твой, а себя сохраняй от потопления. Разумей сказанное. Если ты от беседы с нею расстраиваешься, то как можно удаляйся, всячески воздерживаясь от беседы спорливой. Кто не хочет слушать слов Святого Писания, того спорами не убедишь, а лишь себе повредишь и расстроишь. Апостол говорит: «Если кто хочет спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии» (1 Кор. 11:16).

Всем нужен страх Божий к отражению козней супротивного, тем более юным, когда легкомыслия в силе и опыта во вреде не приобретено.

Святой Исаак Сирин пишет: «Если человек придержится страха Божия как должно, то в немногие дни обретется во вратах Царствия». Придержаться страха Божия как должно – значит взяться за свое дело прилежно и со смирением и хранением совести в хождении пред Богом и людьми.

Что значит служить Господу со страхом (Пс. 2:11), объяснил преподобный Агафон Великий перед своей смертью, когда спрашивали его: «Неужели и ты боишься, отче?» На что он отвечал: «Я старался всякую заповедь Божию исполнять по своей силе, но я человек, почему могу знать, угодно ли мое дело Богу или нет? Иной суд человеческий, и иной суд Божий». Этими словами святой Агафон явно показал, что служащему Господу должно иметь и смирение, и осторожность, чтобы как-нибудь не сделать какой-либо ошибки, которая в будущем веке не может быть уже поправлена.

Бога и своей совести нужно бояться, а не матушки игуменьи. Страх Божий есть начало очищения совести.

В ошибках же каяться и смиряться, но не смущаться. Смущение нигде в числе добродетелей не показано и никому не приносит пользы, а всегда только вред; хотя и кажется иногда благовидным, но в сущности составляет только душевный бред, а бредят только в болезни, потому и смущение должно отнести к числу душевных болезней и лечить его смирением и покорностью Промыслу и воле Божией. Господь хочет, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4).

Не даром повторяется слово опытных: «Береженого Бог бережет». И ты береги себя, прежде всего, от смущения душевного. Как бы оно благовидным ни казалось, но почитай его искушением вредным, потому что в смущенном положении человек не способен ни к чему доброму и полезному.

Сказано в псалмах: «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс. 118:165). Поэтому если нас что-нибудь смущает или соблазняет, то должны мы упрекать себя в недостатке любви закона Божия, и смиряться, и просить помилования и помощи от Господа.