Амвросий Оптинский (Гренков)

Сожалеешь, что сновидение твое не сбывается и ты все живешь. Не ложны апостольские слова:«Долготерпение Божие почитайте спасением» (2 Пет. 3:15). Слова эти означают: если долготерпит нас Господь и прилагает дней жизни, то делает это для спасения нашего. Вот Господь помог тебе оказать ближнему любовь и сделать доброе дело – убедить старообрядца приобщиться Святых Тайн, а Господь за чашу студеной воды без награды не оставляет. Говоришь, что у тебя водянка; с этой болезнью нельзя рассчитывать долго жить, а лучше всего положиться на волю Божию и чаще вспоминать евангельские слова:«Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19), и «претерпевший же до конца спасется» (Мф. 10:22).

Иди мытаревым путем – и спасешься, говори: «Боже, милостив буди мне, грешной!» (Лк. 18:13).

С нашей стороны вся сила и важность этого дела состоит в благоволении, то есть в благом изволении благоугождать Господу, тогда Сам Господь будет действовать и помогать нам в деле спасения нашего, по сказанному: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Дело нашего спасения зависит и от нашего произволения, и от Божией помощи и содействия. Но последнее не последует, если не предварит первое.

Итак, заботящийся о своем спасении должен внимать только своей пользе душевной, идя путем послушания и отсечения своей воли, и должен быть благодарным и располагаться любовью к тем, кто заботится о нас и помогает нашему спасению своими советами, хотя бы и терпкие иногда употреблял средства. Но никак не должен позволять себе судить собственные дела и поступки духовного своего помощника или делать что-либо без ведома его. В противном случае жизнь наша будет беспорядочнее живущих по своей воле и разуму. Труды и скорби понесем, но награды себя лишим.

Неприлично и неполезно разузнавать, кто как жил и как умер. Для чего вам чужим сором порошить и затмевать себе глаза душевные и сердечные? Господь глаголет в Евангелии: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). А кто занавозит чужим сором очи сердечные, хоть бы под предлогом жалости, и по этой причине не может зреть Бога, кто такового одобрит? Не скорее ли пожалеть о нем?

Если святые апостолы Павел и Варнава спорили и прекословили между собой, как пишется в Деяниях Апостольских, так, что один от другого разлучились, то нет ничего удивительного, если ты подобное увидишь или услышишь в том месте, где ты находишься. Время наше – время борьбы и подвигов, и разногласиям подобает быть, – как говорит апостол: « Дабы открылись искусные» (1 Кор. 11:19).

Еще о ходящей к тебе девице. В обращении с нею держись опытного святоотеческого совета: утопающему не давай руки, а подавай только жезл; если в силах будешь извлечь его из глубины, то хорошо, если же сил твоих недостает, то оставь в его руках жезл твой, а себя сохраняй от потопления. Разумей сказанное. Если ты от беседы с нею расстраиваешься, то как можно удаляйся, всячески воздерживаясь от беседы спорливой. Кто не хочет слушать слов Святого Писания, того спорами не убедишь, а лишь себе повредишь и расстроишь. Апостол говорит: «Если кто хочет спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии» (1 Кор. 11:16).

Прп. Петр Дамаскин пишет, что спасение человека находится между страхом и надеждой, чтобы он не отчаивался и больше меры не обнадеживался. Если святым людям повелевает пророк Давид, говоря: «Бойтесь Господа, святые Его» (Пс. 33:10), то тем более людям грешным и неисправным нужно и полезно иметь всегда страх Божий, страшась нарушать заповеди Божьи, и прежде всего, относительно суждения и осуждения, которые жизнь христианина обращают в лицемерие, по сказанному в Евангелии: «Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза» (Мф. 7:5). Хотя и кажется нам, что мы делаем это по ревности, но такая ревность называется ревностью не по разуму и ревностью несмысленной. Не без причины апостол возражает, говоря:«Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает… Силен Бог восставить его» (Рим. 14:4).

Всем нужен страх Божий к отражению козней супротивного, тем более юным, когда легкомыслия в силе и опыта во вреде не приобретено.

В чем состоит главное средство, чтобы проводить жизнь свято?
Сам Господь через апостола Петра указывает на это средство, говоря: «И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1Пет. 1:17). Слова эти показывают, что главное средство к тому, чтобы жить благочестиво и свято, состоит в страхе Божьем и страхе будущего Суда и вечных мук. Только при содействии этого страха с помощью Божией и бывает соблюдение заповедей, как сказано в псалмах: «Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его.» (Пс. 111:1).
А без страха, если бы кто и на небесах жительствовал, по слову преподобного Петра Дамаскина, не получит пользы, имея гордыню, которой сатана, и Адам, и многие пали. Если и святым всем в Слове Божьем предписывается иметь страх Божий, по сказанному: «Бойтесь Господа, все святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его» (Пс. 33:10), то тем более нам, грешным и неисправным, необходимо иметь страх Божий, и страх смерти и Страшного Суда Божия, и вечных мук во аде, растворяя страх этой надеждой наследовать Царствие Небесное, если будем, насколько возможно, понуждаться на покаяние и исправление. Страх Божий и памятование четырех последних удерживают от грехопадений, по сказанному: «Помни о конце твоем, и во век не согрешишь» (Сир. 7:39).

Сказано еще в Ветхом Завете, что начало мудрости – «страх Господень, доброе разумение у всех, водящихся им» (Притч. 1:7), то есть всем живущим по страху Божию дается благой разум духовный
Когда кто начинает забывать страх Божий, не подражая святому Давиду, говорящему:« Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Пс. 15:8), тогда такой человек помрачается и начинает устами празднословить, судить и осуждать, злословить и принижать ближних, и сердцем поучаться в помыслах плотских, нечистых.
И если он скоро не опомнится, то дойдет и до плохих дел, называемых дьявольскими, потому что, по слову апостола:«Сначала диавол согрешил» (1Ин. 3:8), внушая грешное человеку-христианину.

Святой Исаак Сирин пишет: «Если человек придержится страха Божия как должно, то в немногие дни обретется во вратах Царствия». Придержаться страха Божия как должно – значит взяться за свое дело прилежно и со смирением и хранением совести в хождении пред Богом и людьми.

Что значит служить Господу со страхом (Пс. 2:11), объяснил преподобный Агафон Великий перед своей смертью, когда спрашивали его: «Неужели и ты боишься, отче?» На что он отвечал: «Я старался всякую заповедь Божию исполнять по своей силе, но я человек, почему могу знать, угодно ли мое дело Богу или нет? Иной суд человеческий, и иной суд Божий». Этими словами святой Агафон явно показал, что служащему Господу должно иметь и смирение, и осторожность, чтобы как-нибудь не сделать какой-либо ошибки, которая в будущем веке не может быть уже поправлена.

Бога и своей совести нужно бояться, а не матушки игуменьи. Страх Божий есть начало очищения совести.

В ошибках же каяться и смиряться, но не смущаться. Смущение нигде в числе добродетелей не показано и никому не приносит пользы, а всегда только вред; хотя и кажется иногда благовидным, но в сущности составляет только душевный бред, а бредят только в болезни, потому и смущение должно отнести к числу душевных болезней и лечить его смирением и покорностью Промыслу и воле Божией. Господь хочет, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4).

Смущение, по каким бы оно благовидным причинам ни приходило, есть самое душевредное искушение, поэтому должно считать неправильными и несправедливыми те причины и поводы, по которым оно возбуждается.
Если Всеблагой Господь заботится о пользе нашей душевной и спасении нашем более, чем мы сами, то и должно нам всегда искать успокоения от возмущающих нас мыслей в благости и всемогуществе Божием, а неуместной заботливостью нашей и безвременным опасением и боязнью ничего сделать не можем. Будем жить, пока дарует нам жизнь Жизнодавец, который умерщвляет и оживляет, поражает и исцеляет, все устраивая премудростью своею, по единой благости, к благому – и полезному, и спасительному.
Не должно забывать евангельское слово: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо!» (Лк. 6:26).

Не даром повторяется слово опытных: «Береженого Бог бережет». И ты береги себя, прежде всего, от смущения душевного. Как бы оно благовидным ни казалось, но почитай его искушением вредным, потому что в смущенном положении человек не способен ни к чему доброму и полезному.

Сказано в псалмах: «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс. 118:165). Поэтому если нас что-нибудь смущает или соблазняет, то должны мы упрекать себя в недостатке любви закона Божия, и смиряться, и просить помилования и помощи от Господа.

Вместо обычного поздравления пишу тебе слово Писания, глаголящее: «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его» (Притч. 9:1) Премудрость Божия, Господь наш Иисус Христос, основал Святую Свою Церковь на семи Таинствах. Первое из них – Священство, без которого другим Таинствам совершаться невозможно. Второе – Крещение, в котором младенец омывается от прародительского греха, а взрослый – и от собственных, возрождаясь в жизнь духовную. Третье Таинство – Миропомазание, которым восстанавливается потемневший образ Божий в человеке, так как возрожденный Таинством Крещения через Миропомазание запечатлевается дарами Духа Святого, чтобы силен был не только противостоять козням вражеским, но мог бы совершать всякую добродетель. Четвертое Таинство– Причащение, через которое человек соединяется с Богом, если только достойно приступает к этому Таинству Святого Причащения, потому что у строгого праведника ежедневно бывает не менее семи недостатков, хотя и не важных, по сказанному: «и праведник седмижды падает».Тем более необходимо пятое Таинство – Покаяние – для того, кто не достиг еще степени праведничества, а борется до сих пор со страстями и похотями ветхого человека, боримый и искушаемый вместе исконным и непримиримым врагом человечества. Шестое Таинство – Брак. Хотя мы и избрали жизнь безбрачную, но честность брака должны чтить, потому что произошли на свет от честно-брачных православных родителей, которые позаботились соделать нас участниками обозначенных Таинств. Седьмое Таинство – Елеосвящение, через которое прощаются забытые по немощи человеческой грехи и излечиваются болезни душевные и телесные.
Вот тебе, чадо, в день Ангела твоего сказание о Таинствах Премудрости Божией.

Вы пишете, что, сознательно веря в бытие Бога, вы доходите почти до убеждения, что представление Его в трех Лицах и разделение Небесных Сил на чины есть не что иное, как идеал государства.
Такое понятие ваше весьма неверно и далеко отстоит от истины, особенно по причине какого-то смешения Божества с тварями, от Него созданными. Иное есть Единый Бог в трех Лицах, и иное – девять чинов ангельских небесных, от Него созданных, и, наконец, совсем иное – государства земные и человеческие. Триединый Бог невидим и непостижим для твари, даже для Ангелов, тем более для человеков. Отчасти же ведом по откровению сперва через пророков, вещавших Духом Святым, а потом через Единородного Сына Божия вочеловечевшегося, как говорит святой евангелист Иоанн Богослов: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Как Единый Бог есть в трех Лицах, тому малое подобие видим в трисолнечном свете. Иное есть самое солнце и рождающийся от него свет, и иное – исходящие от солнца лучи. Все это одного существа и нераздельно и с тем вместе тройственно.
Второе подобие видим в душе человека. Иное есть ум в человеке, и иное есть внутреннее слово, от ума рождающееся, которое передается другому и в то же время остается внутри нас; и иное есть дух, оживляющий человека и ведущий тайны его, по сказанному: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:11). Все это составляет одно разумное существо человека и вместе с тем есть тройственно.
О Боге Едином и вместе Триедином твари, особенно люди, могут делать только такое заключение. Все видимое от Невидимого. Все вещественное от Невещественного. Все имеющее начало от Безначального. Все имеющее конец от Бесконечного. Все временное от Вечного. Все имеющее предел от Беспредельного. Все измеримое от Неизмеримого. Все постижимое от Непостижимого.
Некоторые из святых отцов любомудрствуют, что сперва были созданы десять чинов ангельских в знамение Единого и Триединого Бога; потому что единица и троица, помноженная сама на себя, составляет десятицу. Но десятый чин пал; осталось только девять чинов ангельских, по подобию которых существует на земле не идеальное какое-либо государство человеческое, а единая истинная Вселенская Церковь, основанная Сыном Божиим, Господом нашим Иисусом Христом, и искупленная драгоценною Его Божественною Кровию, как об этом говорит апостол: «Один Господь, одна вера» (Еф. 4:5), то есть как Един истинный Бог, так на земле единая истинная вера. Другие же вероисповедания, как бы себя ни величали, основаны на примеси ложных понятий человеческих.

Утомление от внешних трудов не уничижай, не презирай. Утомление это всеми святыми отцами одобряется не только среди общественной жизни монастырской, но и в уединенной жизни безмолвной. Святой Исаак Сирин прямо говорит, что не Дух Божий живет в любящих покой и отрадную жизнь, а дух мира. Если мы не можем понести трудовой жизни, по крайней мере, должны смиряться и презирать себя в этом, а не осуждать то, что одобряется единогласно всеми святыми отцами, так как заповедано преступившему человечеству в поте лица вкушать хлеб, питающий тело и душу.

Трудами и хлопотами по хозяйству не отягощайтесь, только старайтесь действовать разумно, не увлекаясь пристрастными заботами и вообще зловредным. Сами вы пишете, что занятия внешним трудом приносят вам пользу, удаляя вас от порока.

Оставаться с собой и Богом – это хорошо, если действительно так. В псалме на каждой вечерне читаем: «Падут нечестивые в сети свои, а я перейду» (Пс. 140:10), т.е., живя среди многих, полезно уединяться и с собою одним оставаться. Это помогает избегать многих сетей вражеских, если при этом не будем плохо думать о ближнем.

Вы хотели только утешаться сыном вашим в этой жизни временно, Господь же устрояет так, чтобы вы утешались им в будущей жизни вечно в бесконечные веки. Наконец, вы можете иметь радостные чувства и в том, что у покойного М. вашего остались дети, которых вы можете воспитывать и утешаться ими… Всеми мерами старайтесь утолять скорбь вашу, чтобы она не переходила пределов христианских, и Всеблагой Господь явит вам милость Свою и пошлет вам утешение духовное. Кто знает, каков бы был ваш М., если бы продлилась жизнь его. Теперь же вполне можете быть уверены, что он навсегда останется хорош.

В скорби и печали не ищи радости и утешения вовне и извне, а, по слову апостола, старайся о том, чтобы пребывать в «том звании, в котором призван» (1 Кор. 7:20) Промыслом Божиим для спасения души своей. О получении же спасения читаем в Евангелии, что оно приобретается тесным и прискорбным путем, и входим мы в Царствие оно узкими дверьми. Почаще размышляй об этом при содействии молитвы и чтении... писем святого Златоуста, всеми средствами стараясь удержать в себе веру и упование на Промысл и помощь Всеблагого Господа, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4).

«Ныне все наполнилось светом: и небо, и земля, и преисподняя; поэтому пусть празднует все творение восстание Христа, в Котором оно утверждается» (Тропарь 3-й песни Пасхального канона). Из сказанных слов видим, что свет Воскресения Христова озарил небо и землю, и преисподнюю, но одинаковое ли произвел действие и влияние? – Нет! Не одинаковое.
Ангелы на небе исполнились неизреченной радости, потому что Воскресением Христовым они сподобились большего откровения Таинств, также радовались они и о спасении людей веровавших, как меньших своих братий. Напротив, ангелы, за гордость низверженные в преисподнюю, сперва пришли в величайший страх и замешательство, а потом еще в большую злобу, и зависть, и неистовство, потому что Воскресением Христовым разрушилась их лукавая держава и власть темная, и содержимые ими во аде души праотцев изведены Господом из ада и введены в рай, радовались только изведенные из ада души. Так же и на земле Воскресение Христово произвело не одинаковое действие и влияние. Уверовавшие во Христа исполнялись неизреченной радости, услышав о Воскресении Его, а, напротив, злобные и завистливые евреи пришли в большую злобу, и зависть, и неистовство, и за нераскаянность свою лишились благоволения Божия, рассеяны по всей вселенной и у всех народов находятся в великом презрении. Равно и из язычников – одни принимали веру во Христа, а другие не только упорно оставались в заблуждении, но и приходили в большее неистовство против верующих и подвергали их разным мукам.

До пришествия Христова души и праведных людей нисходили во ад. А святой Давид, как пророк, предвидел, что Христос Господь после Крестной смерти и по Воскресении Своем изведет из ада души веровавших в пришествие Его и введет в рай, а достойнейших и в самое Небо, поэтому и молился Господу, чтобы Он ускорил Воскресением Своим, говоря: «Воскресни, Господи, Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забудь угнетенных Твоих до конца» (Пс. 9:33).
И сейчас правоверующие твердые и ревностные христиане усердно молятся теми же псаломскими словами с той мыслью, чтобы Христос Господь воскрес в них самих, и воскресил, и оживотворил души их, умерщвляемые грехом и страстями.

Христос Воскресе!
Велика сила в этом кратком приветствии, как свидетельствует святой Иоанн Златоуст в огласительном своем слове: «Воскресе Христос, и низвержен ад! Воскресе Христос, и пали демоны! Воскресе Христос, и радуются Ангелы! Воскресе Христос, и побеждена смерть! Воскресе Христос, и воцарилась жизнь».
Не без причины многократно повторяется радостная церковная песнь: «Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия», то есть радуйся и просвещайся светом Христовым, собрание сынов и дочерей Православной Церкви. А как просвещаться и озаряться светом Христовым, научает нас св. апостол Павел, говоря: «Поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Еф. 5:8–9). Те же самые слова апостол повторяет в другом месте с другой стороны: «Станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир» (Еф. 6:14–15).
Под словом «истина» должно разуметь заповедь о любви к Богу: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Мк. 12:30). И еще: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня». (Мк. 10:32) Если любовь Божия настолько ревнива, что и отца, и матерь допускает любить только в меру, а не больше меры, то не без причины апостол заповедает нам препоясать чресла истиною, чтобы не грешить против любви к Богу, любовью к другим неуместною; особенно же нечистою, потому что Богу любезнее более всего целомудрие в смиренномудрии.
Под словом же «правда» разумеется заповедь о любви к ближнему: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39). А так как эта заповедь не всегда бывает легко исполнима, то апостол заповедует нам облечься в броню правды, то есть не гневаться, не осуждать, не завидовать, терпеть обиды, укоризны и уничижения, любить врагов, добро творить ненавидящим, молиться за творящих напасть и изгоняющих нас.
Остальными же словами «плод благостыни» и «благовествование мира» означается доброта, простота в отношении к ближнему и всякая благожелательность и дружелюбие по сказанному: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость» (Евр. 12:14). «Ищи мира и следуй за ним» (Пс. 33:15)»!

Помыслами нечистыми не смущайтесь, а только укоряйте себя в это время за горделивое расположение души и за осуждение других. Первые без последних не вменяются в грех.

А нечистые помыслы известно за что борют: первое – за возношение, второе – за осуждение. Смирись, не думай о себе, что ты лучше других, не презирай никого, а себя за согрешения и намерения укоряй, то и нечистые помыслы утихнут. Впрочем, во всяком случае, не смущайся – невольные нечистые помыслы святые отцы не считают грехом, а их причины – грех.

Надо говорить: приходят помыслы нечистые против вас и осуждающие (если бывают помыслы против старицы или старца).

Особенно не тревожься нечистыми помыслами, которые явно происходят от зависти вражией. Со стороны же человека поводом к ним бывает или горделивое самомнение, или осуждение других. Поэтому в нашествии нечистых помыслов прежде всего укоряй себя за осуждение других и гордое мнение, за настоящее или прошедшее, нисколько не беспокоясь тем, что слышим неизреченные поношения вражии. А благовременно иногда произноси против них слова святого Иоанна Лествичника: «Иди за мною, сатана! Господу Богу моему поклонюсь и Тому Единому послужу, а болезнь твоя и слово это да обратится на голову твою, и наверх твой брань твоя да взойдет в этом и в будущем веке».

Старайся иметь посильное воздержание в пище и в питии и сокрушенное и смиренное пред всеми сердце, чтобы приобрести спасительный плач о прежних и настоящих согрешениях и через то сохранить себя безвредно в настоящем твоем искушении от духа хулы. Знай, что враг, если не может кому сделать вреда, то по злобе своей пытается, по крайней мере, смущать его, досаждать ему разными помыслами и злыми внушениями.