Святые «О ненависти»

...Две страсти <ненависть и зависть> — самые злые, ненавистные и Богу, и людям; и ни с чем несообразно быть им в ком-либо из верующих, или рабов Божиих. Потому никто из нас да не хвалится по крайней глупости своей и не говорит: я взял верх над братом, и не будет ему пощады. Да ведает говорящий и помышляющий таковое, что он предал душу свою в руки смерти и наследием его будет место плача и скрежета зубов, червя неусыпающего и огня неугасимого.

Если кто имеет к кому ненависть, пусть помирится и возвратится к любви, чтобы его ненависть и вражда с ближним не послужили свидетельством... того, что он Бога не любит.

Если возненавидим кого-либо из единоверных как злого, то и Бог возненавидит нас как злых.

Один предел ненависти — увидеть, что внушавший зависть из счастливого стал несчастным, а возбуждавший ревность сделался жалким.

Если <диавол> станет внушать нам ненависть, врачевством жизни для нас да будет любовь.

Видящий в сердце своем след ненависти к какому-либо человеку за какое-либо падение, совершенно чужд любви к Богу. Ибо любовь к Богу никак не терпит ненависти к человеку.

Сподобившийся дара ведения, но питающий огорчение или ненависть к человеку, подобен моющему глаза свои тернием и волчцами.

Вражду надлежит писать на воде, чтобы скорее исчезала, а дружбу — на меди, чтобы навсегда соблюдалась твердою и непременною. А если вопреки сему поступает... находящийся с тобою в ссоре, то пусть не смущает тебя это, потому что не повредит твоим венцам. И нам заповедано не то, чтобы не быть в ненависти у других <сие не от нас зависит, а может быть, и невозможно, потому что люди доблестные во всяком случае бывают ненавидимы людьми худыми; почему и святые возбуждали к себе ненависть>; а напротив того, чтобы не иметь ненависти к людям, ненавидеть же в них порок.

Если нам повелено любить врагов, а мы ненавидим и любящих нас, то какому подвергнемся наказанию?

С неприязненными чувствами спастись нельзя, как и с похотными.

Без... ненависти ко врагу (диаволу) не открывается слава души. Но сия ненависть в нас превращена в  противоестественное; мы ненавидим ближнего, презираем его, и эта ненависть истребляет все добродетели.

Ненависть или зависть под покровом благочестия — горькая вода в золотых сосудах, вложи в нее древо жизни, и она сделается сладкою, потому что древом услаждена была вода (Исх. 15: 25).

Такова ненависть: не терпит благодушно счастья других, благоденствие ближнего считает за собственное несчастие и изнывает, смотря на блага ближнего.

...Не будем питать ненависти и к тем, которые подвергают нас искушениям, потому что хотя они делают это, имея собственную цель, но общий Владыка попускает это, желая, чтобы мы и через это приобретали духовные блага...

...Имеющий ненависть питает в себе диавола.

...Не будем питать ненависти ни к кому, чтобы и самим заслужить любовь от Бога, — и тогда, хотя бы мы десятью тысячами талантов были должны, Он умилосердится над нами и помилует нас.

...Имеем мы нужду во многих слезах, чтоб освободиться нам от уз ненависти, зависти, гордыни и всякой диавольской скверны.

...Ненависть не только не терпит рассуждения и научения, а, напротив, спешит на грех и погибель. Такого рода люди суть дети сатаны...

Какой грех, кроме ереси, наиболее тяжек? Рождающий вражду.

Кто ненавидит брата своего, тот пребывает в смерти.

Ненависть за Бога гораздо лучше любви за Него; когда любят нас для Бога, то мы делаемся должниками Его за такую честь, а когда ненавидят нас, то Он сам делается должником, за которым остается наша награда.

Велик грех <ненавидеть> и не иметь любви; но еще больше грех, если кто на любовь не отвечает любовью.

...Мы исполнены ненависти, а до сего доводит нас обольщение мира, потому что усилился в нас корень страстей, т.е. сребролюбие.

Не питай ненависти, и притом без причины, к брату своему, за которого Христос умер и, будучи Богом и Владыкой, стал твоим братом.

Неприязнь и серчание дозволены только тогда, когда предметом их — дурные помыслы и чувства.

Какое различие между ненавистью, яростью, гневом и бешенством? — Различие ярости и гнева состоит... в расположении и напряженности, потому что страсть разгневанного заключается в одном расположении, как показывает сие сказавший: гневаясь, не согрешайте (Пс. 4, 5), а пришедший в ярость обнаруживает в себе уже нечто большее, ибо сказано: ярость их по подобию змиину (Пс. 57, 5), и: бе Ирод гневаяся на тираны и сидоняны (Деян. 12, 20). А сильнейшее движение ярости называется бешенством <παροξνσμος>, ненависть же <πιχρια> означает еще более страшное укоренение сего порока в человеке.

Ненависть есть отчуждение от неприятного и отвращение от оскорбляющего.

Как всех добродетелей выше любовь, так и всех грехов тяжелее — ненавидеть брата, ибо ненавидящий брата своего человекоубийца есть, как сказал Апостол (1 Ин. 3:15). Кто ненавидит брата своего, тот ненавидит Самого Бога.

Есть две вещи, которые наводят на нас гнев Божий, тяготящий и теснящий: неприязнь к другим и похоть, а первой бывает большой простор.

Случилось тебе искушение со стороны брата, и огорчение довело тебя до ненависти- не будь побежден ненавистью, но победи ненависть любовью. Победить же ее можешь так: искренно молясь о нем Богу, приемля приносимое от брата извинение, или сам себя врачуя извинением его, поставив самого себя виновником искушения и положив терпеть, пока пройдет облако.

Ненависть от раздражительности, раздражительность от гордости, гордость от тщеславия, тщеславие от неверия, неверие от жестокосердия, жестокосердие от нерадения, нерадение от разленения, разленение от уныния, уныние от нетерпеливости, нетерпеливость от сластолюбия...

Не лжив сказавший, что «ненавидящий брата своего человекоубийца есть» (1 Ин. 3:15), «и во тьме ходит» (1 Ин. 2:11), и легко улавливается всяким грехом.

Любящий Бога любит и рожденных от Него, то есть братий своих; а ненавидящий кого-либо из братий своих, этот от диавола родился, и любви Божией нет в нем.

Нет выше добродетели, как любовь, и нет хуже порока и страсти, как ненависть, которая невнимающим себе кажется маловажной, а по духовному значению уподобляется убийству (1 Ин. 3:15)… Милость и снисхождение к ближним и прощение их недостатков есть кратчайший путь ко спасению.