Как скажешь: «Все святые, молите Бога о мне!» – так все святые воскликнут на небе: «Господи, помилуй!» – и будет тебе приобретение.

Души святые бывают свободны от тщеславия. Будучи украшены пресветлою и царскою ризою Всесвятаго Духа и преисполнены преимущею славою Божиею, они не только не заботятся о славе человеческой, но и когда окружают ею их люди, никакого совершенно не обращают на нее внимания.

Хотя мы еще не достигли совершенства, но самое его желание – уже начало нашего спасения. От этого желания мы начнем с помощью Божией и подвизаться, а через подвиг получим помощь к приобретению добродетелей.

В чем совершенство многих плодов Духа? В том, чтобы удостоиться совершенной любви Божией. И по каким признакам узнает человек, что достиг ее? Когда память о Боге пробудилась в уме его, тогда и в сердце немедленно пробуждается любовь к Богу и глаза его обильно источают слезы, потому что воспоминание о любимых обычно вызывает слезы. И пребывающий в любви Божией никогда не лишается слез, потому что никогда не имеет недостатка в том, что питает в нем память о Боге и даже во сне беседует с Богом. Так и бывает в любви, потому что она и есть совершенство людей в этой жизни.

Благодать святых мужей не исчезает с их смертью, не слабеет с их кончиною, не разрешается в землю.

Совершенство всей монашеской жизни заключается в том, когда человек достигает страха Божия в духовном разуме и внутренний слух его начнет внимать совести, наставленной по воле Божией.

Будем подражать святым, которые ни скорбями не были побеждаемы, ни от покоя не ослабевали, что бывает теперь со многими из нас, как с легкими ладьями, которые от всякого напора волн заливаются водою и тонут.

Святые и во плоти наследуют Царство. Природа плоти требует себе покоя, они же больше стараются о сокрушении; озлобляемые – радуются, в болезнях – не врачуют себя. Природа наша услаждается славой, они же, сулимые, утешаются, утаивают дела своего милосердия, стараются скрывать свое благочестие. Природа плоти требует пищи; они же изнуряют ее постами, истончают подвигами. Природа имеет склонность к брачной жизни, они же обуздывают ее воздержанием, отсекают все поводы к пожеланию. Природа наша гонится за удобствами жизни, а святые, когда им наносят обиду, терпят, когда расхищают их – переносят великодушно. Поэтому можно сказать, что они отрекаются почти от всякой плотской жизни.

Когда откроются книги совести святых, тогда воссияет в них Христос Бог наш, обитающий в них теперь сокровенно; и святые сделаются подобными Ему, Богу Вышнему.

Есть два рода людей: во-первых, люди праведные и, во-вторых, люди, достигшие оправдания при помощи покаяния. Первые изначально сохраняют праведность, а вторые приобретают ее путем покаяния.

При святых рабах Божиих еще ныне пребывают Ангелы, и святые духи их окружают и охраняют.

Бог есть Святость.

Праведность не только спасает приобретших ее, но и побуждает многих к ревности по ней и переносит от смерти к бессмертию.

Желающий жить по образу и подобию Божию должен быть презираем всеми, стать предметом насмешек и неуважения как на словах, так и в делах.

Вся жизнь праведника исполнена скорбей. Это путь тесный и скорбный.

Святые, пламенея любовью к Господу и вознося священные песни, даже не чувствовали скорбей, но всецело предавались молитве.

И нет предела совершенствованию, потому что совершенство и самых совершенных подлинно нескончаемо.

Не освобождение только от грехов делает святым, но также присутствие Духа и богатство добрых дел.

Памятниками святых служат не могилы, гробницы, столбы и надписи, но добрые дела, ревность по вере и чистая пред Богом совесть.

Человек не иначе делается сыном Божиим, как только когда делается святым.

Закон по большей части запрещает зло, между тем не через это, но через добрые дела человек становится праведным.

Ибо путь спасаемых сколько обещает будущих благ, столько же доставляет трудов в настоящем.

Души святых, при всем том, что еще соединены с телом и в этом мире, соединяются с благодатью Святого Духа, обновляются, изменяются на лучшее и воскресают от мысленной смерти; потом, по разлучении с телом, отходят в славу и сияющий невечерний свет...

Праведность есть уничижение и попрание смерти.

Ибо если грех породил смерть, то вполне ясно, что праведность, сообщаемая благодатью, уничтожает ее и ниспровергает все царство греха.

Бог вселенной не стыдится называться Богом троих человек (Авраама, Исаака и Иакова) — и справедливо, потому что святые равняются не только этому миру, но бесчисленному множеству их: «Лучше один праведник, нежели тысяча грешников» (Сир. 16:3).

Как земледелец выходит на поле обрабатывать землю, купец приходит в лавку торговать, ученик идет в школу учиться, судья приходит судить и изыскивать правду, воин выходит на битву подвизаться против врагов и защищать свое отечество, так христианин входит в христианство, чтобы свято жить, угождать Христу Господу и верой в Него, у Него искать вечного спасения.

Праведники взойдут на духовные степени, чтобы стать братьями и сродниками горним, потому что они не ходили путями плоти, но и во плоти были духовными.

Полная мера совершенства не дана человеку, чтобы он мог иметь попечение о братии и упражняться в служении Слову.

Совершенство – результат духовной мудрости.

Древние назывались именем святых, когда не служили идолам, не творили блуда, не прелюбодействовали, а мы делаемся святыми не только через воздержание от пороков, но и через приобретение высших совершенств. И сначала мы получаем этот дар от самого наития Святого Духа, а потом и через собственную жизнь...

Праведники называются опорой царей, потому что они сами себя поставляют царями или, лучше сказать, поставлены царями над тем, что от Бога, для того, чтобы царствовать над страстями и сохранить <дарованный человеку> царственный образ.

У святых не одни только слова, наставления и увещания, но и весь вообще образ жизни бывает для внимательных достаточным уроком любомудрия.

Кто видел целые сонмы питающихся одною Славою? Ризы их – свет, лица – сияние; постоянно поглощают и источают они полноту благодати Божией. В устах у них – источник мудрости, в мыслях – мир, в ведении – истина, в исследованиях – страх, в славословии – любовь.

Совершенная жизнь такова, что никакое описание совершенства не останавливает дальнейшего преуспеяния в ней, но непрестанное совершенствование жизни есть путь души к совершенству.

Истинное совершенство и состоит в том, чтобы никогда не останавливаться в стремлении к лучшему и не ограничивать совершенства каким-либо пределом.

Святой же есть тот, кто освятил и совершенно очистил внутреннего человека.

Хорошо мученикам благочестия воздавать честь приношениями, что ты и сделал, но лучше служить им преспеянием в том, что они совершали. Потому тем самым, кому принес ты в дар украшение, принеси в плод и добрые нравы.

Человек тогда бывает свят, когда уклоняется от зла и творит благо не потому, чтобы освещаем был добрыми делами, ибо делами закона не оправдается ни одна душа, а потому, что через добрые дела усвояется и уподобляется он Святому Богу.

Бог твой и Господь свят, ждет и от тебя этого: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:16). Должен и ты хранить святость, данную тебе в Крещении, и ради этого хранить себя от всякой скверны плоти и духа, уклоняться от всякой нечистоты и прочего, что отлучает от общения с Богом и Сыном Его Иисусом Христом.

Святые — это врачи, неусыпно заботящиеся о нашем здравии; потому что в себе имеют врачевство жизни, цельбу души и тела, духовное врачевство, исцеляющее и душу и тело.

Мы ублажаем святых и желаем себе их венцов, но не хотим подражать их подвигам. Или думаете, что так удостоились они венцов, без трудов и скорбен, чего вам бы хотелось?

У святых не только слова, но даже лица исполнены духовной благодати.

Вот совершенство в подлинном смысле – не рабски, не по страху наказания удаляться от порочной жизни и не в ожидании наград делать добро, но одно только считать для себя страшным – лишиться единения с Богом и одно только признавать драгоценным и вожделенным – сделаться другом Божиим, что, по моему рассуждению, и есть совершенство жизни.

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16–17). Если хочешь успевать в истинном благочестии, читай или слушай Святое Писание со всяким старанием.

Праведность есть совокупность и соединение всего хорошего и доброго.

Возвышайся более жизнью, чем мыслью. Жизнь может сделать тебя богоподобным, а мысль доведет до великого падения. Жизнь устраивай не по малым мерам. Как бы высоко ни взошел ты, все еще будешь стоять ниже заповеди.

Праведность, окружая и ограждая важнейшие части нашей души, противостоя смертоносным ранам страстей, отражает удары противников и не позволяет стрелам диавола проникать во внутреннего человека. Ибо она «все покрывает, все терпит, все переносит» (1 Кор. 13:4–7).

Весьма ошибочно поступают те, которые, находясь под властью страстей, требуют от себя бесстрастия. При таком неправильном требовании от себя они приходят в необыкновенное смущение, когда проявится каким-либо образом живущий в них грех.

Как взирающий на солнце не делает этого светила более светлым, но освещает собственные глаза свои, — так точно и почитающий мученика не его делает более славным, но сам от него приобретает просвещающее благословение.