Страх Божий понуждает нас вести борьбу с пороком; и, когда мы боремся, Господь истребляет его.

Невозможно представить иного происхождения пороку, кроме отсутствия добродетели. Как за отнятием света последует мрак, а при свете его нет? Так, пока в естестве добро, порок сам по себе неосуществим; удаление же лучшего делается происхождением противоположного.

Горе нам, что диавол уловляет нас сластолюбием, болезнями, нуждами и всеми кознями своими: однако мы не хотим оставить своих пороков.

Допустив в себе начало порока, не говори: он не победит меня. Ибо насколько ты предался ему, настолько уже побежден им.

Не желай знать пороков ближнего твоего и не принимай на него подозрений, внушаемых тебе врагом; если же они и возникают в тебе, по греховности нашей, то старайся обращать их в добрые помышления.

Избегать порочной жизни могут и плохие люди; потому что открытый порок для многих ненавистен.

Добродетельному стыдно быть защитником порочных; это почти то же, что собственною ногою стать на стезю порока.

Человек не вдруг умирает с голода; но для порочных худая жизнь есть смерть.

Тогда возненавидишь порок, когда рассудишь, что это демонский блещущий над нами меч.

Как свежая рана удобно излечивается, так противное этому бывает с многовременными душевными язвами, которые неудобно врачуются, хотя и врачуются.

...<Порок> — это лукавое и противное Христовой заповеди употребление того, что дано нам Богом для доброй цели...

Нет ничего бессильнее человека порочного; он побеждается собственным своим оружием; как железо гибнет от ржавчины и мех от моли, так и грешник от порока.

...Душа, как скоро привыкнет к отступничеству, наполняется сильной невоздержностию, любостяжательностию, ненасытностию, лживостию и всяким злонравием, и наконец, погружаясь в крайнее зло, низвергается в бездну порока.

Порок отлучил людей от Бога и разлучил между собой, потому со всей стремительностью надлежит бежать от порока и идти вслед добродетели, которая приводит нас к Богу и связывает нас друг с другом.

Порок, когда следуют за ним, чернит своих делателей, а добродетель, когда упражняются в ней, преуспевших делает светлыми.

...Зараженный... каким-нибудь пороком очень скоро отстанет от него и исцелится, если всегда будет ходить в церковь и постоянно слушать поучения; но кто прервал связь с этим собранием, уклонился от отеческого наставления и убежал из врачебницы, тот, хотя и кажется здоровым, скоро подвергнется болезни.

...Если в жизни добродетельной напечатлеваются черты самого Божества, то явно, что жизнь порочная делается образом и лицом противника.

Если же говоришь, что противная сила крепче, и порок вполне царствует над человеком, то обвиняешь в несправедливости Бога...

...Господь внедрил в нас такое расположение к добродетели и такое отвращение от порока, что ее одобряют все и непричастные к ней, а порок осуждают и отвращающиеся от него и предающиеся ему.

...Расположенность к пороку приносит погибель любящему зло.

Порок есть тьма, есть смерть, есть ночь; <вследствие его> мы не видим того, что нужно, не делаем того, что должно.

Быть в Сущем значит быть действительно; но если что отпало от Сущего, то оно уже и не в бытии; потому что быть в пороке не значит в собственном смысле быть.

...Порок... есть нечто неподводимое под правила, и у человека нет средств делать злых добрыми.

...Порочным пожеланиям не нужно дозволять рождаться, а зарождающиеся подавлять внутри и иссушать в самом корне.

...Никто, пребывающий в пороке, пусть не отчаивается... потому что он может превзойти и совершенных.

...Порок не остается навсегда хранимым сам собою, но всякий раз бывает порождаем иным, когда благородное, бодрое, скорое и гордое в нашем естестве впадает в вожделение сочетания с безгласным и бессловесным.

Порок ласкает и манит душевную волю мирскими пожеланиями и плотскими удовольствиями.

...В пороке... за удовольствием следуют болезни и мучения, так что от этого само удовольствие пропадает.

...Порок есть не что иное, как оскудение добродетели.

...Нет ничего хуже человека, преданного порокам, хотя бы он был царем; и напротив, нет ничего выше человека, стяжавшего добродетель, хотя бы он был узником.

Самомнение и гордость суть причины хулы; сребролюбие же и тщеславие — немилосердия и лицемерия.

...Пороки противны природе, так что если они более господствуют над нами, то это... служит признаком большой с нашей стороны лености.

Как добродетель заключает в себе самой награду еще прежде венцов, так порок заключает в себе самом мучение еще прежде наказания.

...Сребролюбие, тщеславие, гордость и множество всяких пороков соединяются нераздельным союзом. Таким образом, если и один какой-нибудь порок начнет усиливаться в нас, то он будет доставлять приращение и прочим.

Нет ничего ничтожнее и бессильнее порока, хотя бы он был окружен бесчисленным богатством, хотя бы имел великую внешнюю власть.

Порочность не состоятельна сама по себе, но составляется лишением добра. А доброе всегда одинаково, и постоянно пребывает, и составляется без всякого предварительного лишения чего-нибудь. Умопредставляемое же противоположным доброму, в сущности, не существует. Ибо что не существует само по себе, то вовсе не существует. И порочность есть лишение Сущего, а не бытие.

От порочного и развратного человека все отвращаются и ненавидят, хотя бы он приобрел многий достаток.

Если осуждается порок в нас, полезно это нашей душе. Если же осужден будет в других, принесет эту пользу членам нашим. И подавлен он будет и здесь, и там. Если никто не преследует порока, то растет его наглость, и у всякого он уже во вратах.

Смерть диаволу, если порок не приведен в исполнение и бездейственен.

Хотя язва тяжела и готовит бессмертную смерть, однако же, если призовешь Божию помощь, препобеждающую страдания и всякий порок, то не останется и следа этой язвы.

Когда овладевает душой порочное пожелание, тогда разумное зрение ее, помрачившись, подобно как телесные глаза помрачаются облаком и тьмой, не может видеть ничего: ни пропасти, ни преисподней, ни страха, и она, будучи, наконец, не в состоянии противиться силе пожелания, делается удобопреклонной ко греху; перед глазами ее как бы воздвигается непроницаемая стена, которая не позволяет лучу правды просветить разум ее, потому что порочные помыслы, порождаемые пожеланием, со всех сторон окружают ее.

Лучше не даваться в плен пороку, а плененному — знать, что пленен, и скорее отрезвляться, как бы от некоего опьянения. Ибо кто пленен, а не думает о своем плене, тот неизлечимо болен.

Таков порок: он часто, еще не слыша обличения, тяготится самим присутствием людей, живущих честно.

Злоухищрение порока велико и многосложно, но ты побеждай его добродетелью.

Порок есть дело удобно возбуждающее к соревнованию и без труда исполняемое. Всего легче сделаться порочным, хотя бы никто нас в том не руководствовал.

Неправильное учение обыкновенно ведет за собой дурную жизнь, так и развратная жизнь часто производит неправильные учения.

Худые навыки, усиливаясь с течением времени, производят такой вред, что люди, однажды предавшись разврату, уже не могут покориться никакому убеждению и, как пленники, влекутся туда, куда направляет их диавол. Он, наконец, управляет ими и делает те гибельные внушения, которым юноши с удовольствием следуют, имея в виду только настоящее услаждение и не думая о скорбях в будущем.

Избегайте порока; он силен на то, чтобы любителей своих приводить в неистовство и делать неразумными.

Если же, по твоему мнению, усердие о добром трудно, то сравни с противоположной жизнью, и найдешь, сколько труднее порок, если примешь во внимание не настоящее, но что будет после. Ибо кто услышал о геенне, тот ужо не с трудом каким и усилием будет удаляться от греховных удовольствий; а напротив того, и одного страха, овладевшего помыслами, достаточно ему, чтобы изгнать из себя страсти.

Если кратковременный порок есть тяжкое зло, то какое; прощение, какое оправдание могут иметь те, которые постоянно упражняются в нем и никогда не насыщаются?