Святые «О пороке»

Кто по собственной воле предается порокам, тот достоин не слез, а рыдания.

Что порок везде невыгоден, в настоящем — худой сожитель, а в будущем — сильный обличитель — это подтвердят тебе многие.

Как добродетель оставляет замечательные черты в жизни и в разумении, так и порок усматривается в том и другом.

Памятование о преисподней, как бы некоторое лекарство горькое, может истребить всякий порок, если оно будет постоянно жить в нашей душе.

Если же бояться Бога значит иметь мудрость (Притч.1:7), а порочный не имеет этого, то, без сомнения, он лишен мудрости; а лишенный истинной мудрости бессмысленнее всех.

Порок имеет приятность пагубную, а добродетель — трудную и славную, потому что добрая слава с приятностью орошается потом. Поэтому надлежит порока избегать, а добродетели держаться неослабно.

Оставаясь порочным в старости, человек показывает, что в юности он был таким не по неведению, не по неопытности, не по молодому возрасту, а по нерадению. Кто и в старости бесчинствует по-прежнему, то можно ли такому человеку и называться старцем, когда он не почитает даже своего возраста?

Должно возненавидеть сребролюбие, тщеславие и удовольствие, как матерей пороков и мачех добродетелей.

Удовольствия порока кратковременны, а скорбь постоянна; от добродетели же, напротив, радость нескончаемая, а труд — только временный.

Так как порок не простирается в беспредельность, но ограничен необходимыми пределами, то по этому самому за пределом зла следует преемство добра; а таким образом всегдашняя подвижность нашей природы опять, наконец, возвращается на добрый путь, вспоминанием прежних несчастий направляемая не отдаваться снова в плен подобным бедствиям. Поэтому нам снова будет возможно течение на поприще добра, потому что порок по природе своей ограничен необходимыми пределами.

Как гнилые раны очищаются горькими лекарствами, прижиганиями и отсечениями, так и пороки останавливаются наказанием.

...Если мы живем порочно, то, хотя бы никто не порицал нас, мы оказываемся всех несчастнее...

Вся порочность происходит от нашего легкомыслия, от того, что мы не с начала и не с первого возраста руководим детей к благочестию.

Будем заботиться о добродетели и избегать порока, потому что первая приносит пользу и живым, и отшедшим, а последний вредит с обеих сторон, подвергая их позору и уводя к вечным наказаниям.

Хотя все пороки имеют между собой связь, выходя из одного и того же сердца; однако же, при оправдании в преступлении, не имеют они между собой ничего общего.

Хотя порок пребывает в самом естестве, однако же преобладает там только, где находит себе пажить.

Если мы не совершили преступлений, какие совершили другие, то это может быть потому, что не имели к тому случая: обстановка и обстоятельства были другие. Во всяком человеке есть что-нибудь хорошее и доброе; мы же обыкновенно видим в людях только пороки, а хорошего ничего не видим.