Господь

Господь наш Иисус Христос — посреди нас. Его нет только для того, кто отвергает Его присутствие. Сам Господь сказал ученикам Своим: « Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).

Для того пришел Господь, чтобы здесь еще дать душе жизнь – Духа Своего.

Христом Он назван потому, что облекся в плоть; назван Иисусом Христом — имя Его по плоти; назван Словом потому, что слово — от кого-либо; Сыном потому, что от Отца; Единородным потому, что один только и от одного только Бога; Богом потому, что Творец.

Когда Господь (по долготерпению) медлит с наказанием, Он делает это не затем, чтобы совсем не подвергать наказанию, но чтобы наказать с большей строгостью, если ты останешься неисправимым.

Сын Божий неотделим от Отца, как сияние от света.

Подобно тому как никто не может жить без головы и власти, исходящей из нее в члены <тела>, так ничто из созданного не может продолжаться без Христа...

Имени Божиего страшатся бесы, боятся болезни; этим именем апостолы исправили всю вселенную; его употребив вместо оружия, Давид поразил иноплеменника; им совершено множество великих дел; им мы совершаем Священные Таинства.

Мелхиседек значит царь правды, который есть Христос, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни. Бог-Слово ни начала дней не имел, ни прекращался когда-либо или умирал; Христос всегда пребывает.

Величие имени Иисуса превыше постижения разумных тварей земли и неба, постижение его непостижимо принимается младенческою простотою и верою.

...Сущий Бог от Себя имеет и Сущее Слово; и Слово не после явилось, как несуществовавшее прежде, и Отец никогда не был без Слова. Дерзость против Сына влечет за собою хулу на Отца...

...Чем большему осмеянию подвергается <Слово> неверными, тем убедительнейшее представляет свидетельство о Божестве Своем.

Красота Твоя, Владыко Христе, неизъяснима, зрак несравним, великолепие неизреченно, и слава превышает ум и слово. Твой нрав, Твоя благость и кротость превосходят помышления всех земнородных.

Плоть Спасителя имела Святого Духа: не часть духовных дарований, как имеем мы, когда одному сообщается мудрость, а другому — знание, но имела все дарования.

Ни делом, ни мыслью нераздельное Слово не отделяется от Отца.

Когда захотел Бог, тогда и созданы твари Словом Его; а Сын всегда есть собственное рождение Отчей сущности.

Как вечен Отец, так вечно Его Слово или вечна Его Премудрость.

Когда во время смерти Христа отделилась душа Его от Тела, Божество не отделялось ни от души Его, ни от тела.

Спаситель наш Иисус Христос есть Сын Божий, и называется так по естеству, а не именуется только Сыном, в не собственном смысле этого слова, как мы, будучи тварию; что Он не имеет начала, но вечен; почему по самой Ипостаси Своей Он и в бесконечные веки будет царствовать с Отцом.

Христос есть самый Источник, самый Корень всех благ — самосущая Жизнь, самобытный Свет, самосовершенная Истина. Он не удерживает обилия благ в Себе Самом, но изливает его на всех других. Всегда источая и всем сообщая эти блага, остается в том же совершенстве.

Христос — небесный по природе Божества, земной — по Своему человечеству, зрим — по телу, невидим — по духу. Им можно овладеть по телу, нельзя овладеть по Слову.

Диавол лишил нас рая, а Господь возвел на небо; тот был причиной осуждения нашего на смерть, а Этот даровал бессмертие; тот лишил нас райского блаженства, а Этот уготовал Царство Небесное.

Ты, Христе — Царство Небесное, Ты — земля кротких, Ты рай зеленеющий, Ты — чертог Божественный, Ты — неизреченная таинница, Ты — общая для всех трапеза, Ты — Хлеб Жизни, Ты — питие совершенно новое, Ты — и чаша воды, и вода жизни, Ты для каждого из святых светильник неугасимый, Ты — и одеяние, и венец, и раздающий венцы, Ты — радость и упокоение, Ты — утеха и слава, Ты — веселие, Ты — и радование.

Как скоро намеревался я писать и принуждал себя помыслить о Божестве Слова — всякий раз далеко от меня отступало ведение, и сознавал я, что в такой мере остаюсь я позади, в какой думал постигнуть. Ибо не мог написать того, что, по-видимому, представлял умом; а что писал, то делалось слабее даже и той малой тени истины, какая была у меня в мысли.

Бог от начала прост; потом сопряжен с человечеством, а потом пригвожден богоубийственными руками; — таково тебе учение о Боге, вступившем в единение с нами!

Измеряющие временем образ и начертание Божества пусть вникнут, в какой ров нечестия впадают они. Если Сын не был, пока не рожден, то в Боге не всегда была истина. Но сказать это — нечестиво.

Господь, как младенец, питался материнским молоком, а Сам питал всю природу, как ее Питатель; Он, как дитя, обвит был детскими пеленками, а Сам, как Бог, расторгал пелену грехов.

О Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе должно говорить из Писания, что написано о Нем, а не вводить речений, не находящихся в Писании.

Где Отец, там и Сын, как и где свет, там сияние.

Всякое действие и всякое слово Спасителя нашего Иисуса Христа есть правило благочестия добродетели.

...Христос бывает для нас всем: и ведением, и мудростию, и словом, и осиянием, и созерцанием, и знанием; и любящим Его дает вкусить от благ Своих и в настоящей жизни отчасти, дает также им таинственно слышать и неизреченные некие глаголы, от большей части сокрытые. Ибо если Христос не будет для нас всем вместе, то будет следовать, что Царство Небесное и блаженство его неполны и несовершенны.

Ты являешься очам нашим, прикрыв невыносимую Славу Божества человеческою плотию; будучи Словом Божиим, вещаешь нам слово Божие в звуках слова человеческого. Сила Твоя — сила Бога. Кротость Твоя — кротость агнца. Имя Твое — имя человека. Это всесвятое Имя вращает небом и землею. Оно, когда входит в слух, когда выходит из уст, входит и выходит как бесценное сокровище, бесценный жемчуг! Иисус Христос! Ты — и Господь человеков и Человек. Ты — и Бог, и человек! Ты — и Владыка, и раб! Ты — и Жрец и Жертва! Ты — и Спаситель, и Судия. И исцеляешь Ты все недуги! И посещаешь, принимаешь грешников! И воскрешаешь мертвых! И повелеваешь водам моря, ветрам неба! И чудно вырастают хлебы в руках Твоих, посеваются, жнутся, пекутся, преломляются в одно и то же время. И голодаешь Ты, чтобы нас избавить от голода! Путешествуешь по стране нашего изгнания с утруждением Себя, чтобы возвратить нам утраченное нами спокойное, исполненное сладостей небесное естество!

Ни одна из тварей не может делать всего, что хочет. Но Бог наш на небесах; творит все, что хочет (Пс. 113:11). Следовательно, Сын — не тварь. И еще: все твари или состоят из противоположностей, или могут вмещать в себе противоположности. Но Сын неточная Правда и невеществен. Следовательно, Сын — не тварь. А если— не тварь, то единосущен с Отцом...

...Чтобы уяснялась для тебя особность Лиц, считай особо Отца и особо Сына, но чтобы не впасть тебе в многобожие, исповедуй в Обоих единую сущность.

Отец и Сын и Святой Дух — несотворенное естество, владычественное достоинство; естественная благость. Отец — начало всего, причина Бытия существ, корень живущих. Отсюда произошел Источник Жизни, Мудрость, Сила, Образ Невидимого Бога, от Отца рожденный Сын, Живое Слово, Сущий Бог и Сущий у Бога; Сущий, а не привзошедший, существующий прежде веков, а не впоследствии обретенный; Сын, а не приобретение; Производитель, а не произведение; Творец, а не тварь; сущий всем тем, чем есть Отец.

Во Христе была хотя истинная плоть, но без греха, т. е. подобная греховной. То относится к истинности человеческого существа, а это к порокам и нравам. Он имел подобие греховной плоти, когда, как человек не знающий, заботясь о хлебе, спрашивал: сколько .хлебов имеете? (Мк. 6:38). Но как плоть Его не была подвержена греху, так и душа — неведению. Потом Евангелист добавляет: «Говорил это Иисус, испытывая его, ибо Сам знал, что хотел сделать» (Ин. 6:6). Он имел плоть, подобную нашей грешной, когда, как бы жаждая, просил у самарянской женщины пить, но она не была осквернена греховной нечистотой, потому что, напротив, женщина вызвана была на то, чтобы просить у Него воду живую, которая бы не допускала ей жаждать никогда, но была в ней источником воды, текущей в Жизнь Вечную ( Ин. 4:14). Он имел истинную эту плоть, когда спал на корабле; но чтобы плавающие е Ним не обманулись подобием плоти греховной, Он, встав, запретил ветру и морю, и сделалась великая тишина (Мф. 8:26). По общей всем участи Он казался подверженным греху, когда говорили о Нем: «Если бы этот человек был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница» (Лк. 7:39); но Он не имел действительного греха, потому что, обличив хульное помышление фарисея, Он тотчас простил грехи женщине. Думали, что Он носит грешную плоть, как и другие, когда, как человек, находясь в опасности смерти и пораженный страхом угрожающих мучений, Он молился: «Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия; и прискорбна есть душа Моя до смерти» (Мф. 26:38—39); но эта скорбь не знала греховной язвы, потому что Виновник жизни не мог бояться смерти. Ибо Он говорит: «Никто не отнимет жизни у Меня; но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин. 10:18).

Мы, руководимые Священным Писанием, говорим, что Христос есть всегда, и умом представляется совечным Отцу.
Ибо как Единородный Бог есть всегда Бог, а не делается таковым через причастие Божеству, или через какое-либо восхождение из низшего состояния до Божественности. так и сила, и мудрость, и всякое прилично Богу именуемое совершенство совечно Его Божеству, так что не прибавилось к славе Его естества ничего, чего бы не было в Нем от начала. Имя же: Христос, мы особенно почитаем приличным прилагать Единородному от вечности, будучи приводимы к такому мнению самым значением этого Имени: ибо исповедание этого Имени заключает учение о Святой Троице, потому что в этом наименовании богоприлично обозначается каждое из исповедуемых нами Лиц. А чтобы не показалось, что мы говорим что-нибудь от себя, присоединим пророческие слова: «Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, поэтому помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс. 44:7-8). В этих словах Писания престол указывает власть Его над всем; жезл правости означает нелицеприятие Его суда; елей же радости изображает силу Святого Духа, Которым помазуется Бог от Бога, — т. е. Единородный от Отца, поскольку возлюбил правду и возненавидел беззаконие.

Господь не был так объят телом, чтобы когда был в теле, тогда не был и вне тела, и когда приводил в движение тело, тогда вселенная лишена была Его действия и промышления. Но, что всего удивительнее, Он, как Слово, ничем не был содержим, а наиболее Сам все содержал. И как, пребывая в целой твари, хотя по сущности Он вне всего, однако же силами Своими присущ во всем, все благоустрояя, на все и во всем простирая Свое промышление, оживотворяя и каждую тварь, и все твари в совокупности, объемля целую вселенную и не объемлясь ею, но весь всецело пребывая в едином Отце Своем; так и в человеческом пребывая теле и Сам оживотворяя его, вне всякого сомнения, оживотворял и вселенную, пребывал во всех тварях и был вне вселенной, давал познавать Себя в теле делами и не переставал являть Себя в действиях на вселенную.
Слово не связывалось телом, а, напротив того, Само наиболее обладало им; потому и в теле Оно было и находилось во всех тварях, и было вне существ, и упокоевалось в Едином Отце, провождало жизнь, как человек, все оживотворяло, как Слово, и сопребывало с Отцом, как Сын. Потому, когда рождала Дева, Оно не страдало и, пребывая в теле, не сквернилось, но, напротив того, освящало наиболее и тело, потому что, и пребывая во всех тварях, не делается Оно всему причастным, а, напротив того, все Им оживотворяется и питается. Если и солнце, Им сотворенное и нами видимое, круговращаясь на небе, не сквернится прикосновением к земным телам и не омрачается тьмою, а, напротив того, само их освещает и очищает, то тем более Всесвятое Божие Слово, Творец и Господь солнца, давая познавать Себя в теле, не приняло на Себя скверны, а напротив того, будучи нетленным, оживотворяло и очищало и смертное тело.