Святые «О самомнении»

Коль скоро начнут показываться помыслы, что вы хороши... знайте, что вы сбиваетесь с дороги...

Не будь напыщен гордым мнением о себе, чтобы не впасть в руки врагов твоих.

Не высокомудрствуй, будто ты добр; ибо не можешь вверить себя врагам своим.

...Кто ублажает и возвышает сам себя, того гораздо справедливее было бы назвать мнимым мудрецом и суемудрым, нежели великим по уму.

Горе тому человеку, который полагается на собственную силу свою, или на подвиг свой, или на природные свои дарования, а не возлагает всей надежды своей на Бога, потому что от Него единого крепость и сила.

Самомнительный, признающий в себе какое-нибудь достоинство, не может отразить бесовского обольщения извне, будучи объят и окован им внутри.

Если, разгордевшись, исполнились мы суетного о себе мнения и высокомерия, то впадаем в неизбежный суд диавола.

Возьмите меч или держите всегда — смирения и унижения, и безжалостно отсекайте, и непрестанно отсекайте главу первому злодею нашему - самооценке.

Страшная гордость — думать, что ни в ком не имеешь нужды, но внимать только себе самому, как единственно способному присоветовать лучше.

Ты думаешь о себе, что ты живешь хорошо и лучше других, и не понимала, что это грех, того ради и попустилось тебе испытать наказание в хульных помыслах. Знай же вперед, что помысел о себе высокого мнения есть тяжкий грех пред Богом, а люди, им одержимые, не только не каются в нем, но и за грех не считают. Берегись же вперед этого злого укоренения.

...Менее вредно нерадение, нежели сколько вредит обычно самомнение...

Самомнение и гордость в сущности состоят в отвержении Бога и в поклонении самому себе. Они — утонченное, труднопонимаемое и трудноотвергаемое идолопоклонство.

...<Бесы> не могут равнодушно видеть, как человек прелагается в ангельское естество; потому не ленятся тайно пускать в него стрелу самомнения...

...Во всяком случае отсекай волю свою, не надейся на свою правду, но всегда имей перед очами грехи свои.

Горе, в Царские Божественные Чертоги, нет другого кратчайшего пути восхождения малою лествицею добродетелей, как умерщвление пяти противных послушанию страстей, именно: преслушания, прекословия, самоугодия, оправдания и пагубного высокого о себе мнения.

Ты одобряешь себя, отвергаемый Богом; ты венчаешь себя в самохвальстве, но погубил венец свой через осуждение; ты хвалишь себя как безгрешного, а оказался повинным во грехе; ты выдвигаешь себя как исполнившего закон, а, прикоснувшись к закону, оскорбил Законодателя; кричал перед всеми о своих добродетелях и превратил их в грехи.

Да не надеемся же на самих себя, ибо Писание говорит, что надеющийся на себя самого падет падением ужасным (Притч. 11:28).

Как только на себя саму склонится у вас мысль, благодать уменьшится и, если не опомнитесь, совсем перестанет действовать, тогда плач и вопль мног.

Самомнение вскоре начинает проявляться в тайном осуждении ближних, в явном расположении поучать их.

Полагающемуся на свой разум или на свое суждение невозможно повиноваться или последовать доброму делу ближнего.

Которые же самонадеянно и самовольно действуют, эти и вреду удобно подвергаются.

Ничто другое поистине так не расстроивает состояния безмолвия и не лишает его Божественной помощи, как следующие главные страсти: дерзость, чревоугодие, многоглаголание и суетная забота, надмение и госпожа страстей — самомнение. Кто охотно попускает себе с ними свыкаться, тот с продолжением времени омрачаясь все более и более, делается наконец совсем обуморенным.

...Приверженный и рачительный раб должен суд о приверженности вверить Владыке, а не себя вместо Владыки делать судиею, восписывающим <воссылающим> похвалы житию своему.

Не увидеть тебе двора мира в благостыне помыслов и не войти в храм любви с радостию во всякой милостивости и тихости сердца, пока надеешься на себя и на дела свои.

Всякий, мнящий себя мудрым, потому что прошел все науки и сведущ во внешней мудрости, никогда не сподобится проникнуть в тайны Божьи и увидеть их, если прежде не смирится и не сделается в чувствах сердца своего невежественным, вместе с самомнением отвергая и приобретенную ученость.

Если хочешь быть мудр и вместе с тем скромен, а не рабствовать страсти самомнения, то всегда ищи в вещах, что скрыто от твоего разума, и, найдя, что многое и различное неизвестно тебе, ты подивишься своему невежеству, и смиришь свое мудрование. А познав свое ничтожество, познаешь многие великие и дивные вещи. Мечтание же о своих знаниях не дает успевать в познаниях.

Если ты имеешь много заслуг и не знаешь за собою ничего худого, но считаешь себя имеющим дерзновение, то всякая молитва твоя недействительна...

...Самомнение — мерзость перед Господом. Оно и вначале изринуло человека из рая, когда, услышав сказанное: будете как боги (Быт. 3: 5), доверчиво предался он этой суетной надежде.

...Но слышу, что иные из вас, по самонадеянности, держат себя небрежно: смотрят бесстыдно друг на друга, пустословят и смеются; иные же сплетают руки с руками и прикасаются устами к устам и щеками к щекам. Плача сие достойно. Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его? Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих? (Притч. 6: 27—28). Так и такие дела делающий не останется без падения...

Для живущего по-человечески и увлекаемого духом самомнения жизнь настоящая бывает морем зол, погружая умную часть его души в море сластных утех и удовольствий, и троечастность его неистово поражая свирепыми волнами страстей, под действием духа злобы. Ему угрожает страшная опасность крайнего отчаяния, пока ладья его и кормило душевное сокрушаются сластьми плотскими и кормчий — ум остается во глубине греха и в смерти духовной; если море зол не укроет наконец волны свои в глубине смирения, море сластей не превратит своих течений в обильные дожди слез и не преложится в сладость светоносного умиления.

Кто надеется на правду свою, и последует воле своей, тот не избежит козней вражеских, не найдет себе покоя, не уразумеет своих недостатков, и трудно ему получить милость Божию в час исхода своего из тела.

Равное зло есть и перед Богом, и перед людьми, во Христе живущими, как то, когда кто страстен делами, так и то, когда кто надменен в добродетелях духом самомнения.

...Самомнение и самоугодие есть скрытая погибель, потому что мы возвращаемся при них назад и не замечаем того.

Самомнение отнимает у человека большую часть того, что он есть.

Хотя бы ты все, относящееся к деятельной жизни, прошел, не надейся на себя при этом, будто достиг уже бесстрастия и можешь беззаботно вращаться в мире; чтобы в таком случае, набрав страстных видов, по возвращении к себе, не встретил ты в этом чего-либо неблагоприятного порядкам жизни своей. Но всегда, под присмотром страха, усердно пекись о своем изменчивом и превратном естестве, благоразумно удаляясь от причин страстей. Ибо бесстрастие, в высшей степени неизменное, бывает лишь в достигших совершенной любви и непрестанным созерцанием держимых выше всего чувственного и восшедших на верх смирения, которых уже не касается пламя страстей, пресекаемое гласом Господа, ради преложения совершенных в нетление.

Какой страшный недуг душевный — самомнение! Оно в делах человеческих лишает гордого помощи и совета ближних, а в деле Божием, в деле спасения, оно лишает дара Божия, принесенного с неба Сыном Божиим, лишает Божественного откровения и соединенного с принятием этого откровения, блаженнейшего общения с Богом.

Не забывайте хранить себя от самооценки. Это тоненькая змейка и не заметишь, как проскользнет и возгордит сердце.

Самомнение есть недуг духа нашего, непримечаемый не внимающими своему спасению, но недуг столько сильный и важный, что он поставляет человека, по душе, его в числе духов отверженных, враждебных Богу.

Мнящий о себе, что достиг уже верха добродетелей, никак не станет уже искать причины благ, одному себе приписывая силу преуспевать в добре, и сам себя за то лишая утверждения и ограждения спасения, т. е. Бога. А кто чувствует в себе естественную скудость сил на добро, тот не перестает спешно идти к Могущему восполнить недостающее ему.

Признак крайнего безумия, возлюбленный, величать себя похвалами без всякой нужды и нужды настоятельной; это не значит говорить по Господу, а больше служит знаком глупости и лишает нас всякой награды за многие подвиги и труды.

Чтобы избегать тебе, сколько можешь, сердечного самомнения и действовать без всякого на себя надеяния, а с единой надеждой на Бога, всякий раз настраивайся так, чтобы сознание и чувство своей немощности у тебя предшествовало созерцанию всемогущества Божия, а то и другое предшествовало каждому действию твоему.

Если будет тревожить тебя страсть самомнения, то скажи борющему тебя: «Иди от меня прочь, лукавый помысл. Что я за человек? И в какой преуспел я добродетели, что внушаешь мне подобные мысли? «Свяые были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча» (Евр. 11:37). И что говорить о подобострастных мне человеках? Сам Владыка всяческих за нас «претерпел крест, пренебрегши посрамление» (Евр. 12:2). А я, все время жизни своей проведя во грехах, какой дам ответ в день Суда?» И этим отгонишь от себя высокоумие.

Не должно дерзностно бросаться в пучину скорбей: в этом самонадеянность гордая.

Если же кто мечтает достигнуть высокого с самомнением, не истинное, а сатанинское имея желание, то такого удобно опутывает диавол сетями своими, как раба своего.

Многие, полагаясь на себя по причине некоторых добродетелей и не ожидав, что войдут к ним осуждающие и расхищающие душу демоны, думали о себе высоко.

Кто понимает в себе и бесчисленные совершенства, но, если только он не думает о себе, как о последнем между всеми, его совершенства не принесут ему никакой пользы.

Пока остается хоть малое ожидание чего-либо от своих способов, Господь не вмешивается сюда.

Без терпения и смирения вступивший в безмолвие будет всегда совоспитанницею своему нерадению иметь самомнение, от которых размножаются пленения и парения, ввергающие нас в расслабление.

Великое зло — говорить о себе что-нибудь великое и дивное.