Воплощение

Слово, распростершись всюду: горе — в творении, долу — в вочеловечении, в глубину — во аде, в широту же — в мире, все наполнило ведением о Боге.

Тот, Кто даровал бытие, даровал и благобытие, чтобы мы, ниспадшие из благобытия через грех, снова возвращены были в него через Воплощение.

Господь обитал в человеке, не приняв только образ его, но Он претерпел зачатие и пребывание в чреве, рождение, пелены и питание раннего возраста, чтобы всем этим заградить уста тех, кто замышляет отрицать Домостроительство.

Христос плоть от людей принял, дабы люди могли возвыситься до Его Божества, и явил Божество, чтобы не унижалось Его человечество.

Отчее Слово было Бог, но стало нашим Человеком, чтобы, соединившись с земными, соединить с нами Бога. Оно обоюдоединый Бог, постольку Человек, поскольку меня делает из человека богом.

Приходит на землю Тот, Кто и в естество вложил семена добродетели, и научал законом, и проповедовал через пророков. Поэтому с пришествием Небесного Царя необходимо стало, чтобы узаконены были догматы, приличные Небу, и в Священных Евангелиях, как бы в Царских постановлениях, предписан был образ жизни, соответственный и угодный более Ангелам, чем людям.

Сын Божий и когда пришел на землю, восприяв человеческую природу по Домостроительству, не лишил небес Своего величия, и теперь, вознесшись плотию, не оставил землю чуждой Своего управления.

Как когда Он сошел, Он не изменил Своего обитания, но снизошел, так и восходя снова, Он не в Божество возвратился, но посадил на Горнем Престоле наше, воспринятое Им естество. Ибо воистину там Богу подобало представить первородным из мертвых наше естество, как некое начало первородных от лица всего рода.

Облеченный тем же оружием, каким враг победил и вверг мир в осуждение, Господь пришел на битву и во плоти, принятой от Жены, победил мир, преодолел врага и осудил.

Наше естество, которое подобно образу жизни рыбы, плавающей в жидкости страстной и полной услаждений жизни, Божие Слово присоединило Самому Себе по Ипостаси, и, божественным и неприступным огнем Своего Божества очистив от всякого страстного состава, сотворило его пламенновидным и участником Божества. Не только же состав, который Он воспринял ради нас, но и каждого из удостоенных общения с Ним, Он обожествляет тем, что делает его участником того огня, который Господь пришел принести на землю.

Для того на землю Он пришел, не покинув неба, и человеком сделался, не перестав быть Богом, чтобы, и по морю плывя, извлекать из глубины греха обуреваемых в житейском море, и обходя селения, города, долины, дороги и места состязаний, блуждающих на распутьях, как овец без пастыря, возвратить к Своему стаду.

Как вначале Бог создал человека, «из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою», не тем образом, как обычно рождаются люди, так Христос же, пришедши воссоздать его, соделался Человеком совершенным по телу и душе, не по образу человеческого зачатия.

Если же смерть привилась к телу и, как в нем пребывающая, возобладала им, то нужно было и жизни привиться к телу, чтобы, облекшись в жизнь, свергло оно с себя тление.

Бог, явившийся нам во плоти, по учению благочестивого предания, невещественен, невидим, несложен, был и есть неограничен и беспределен, вездесущ и всю тварь проницает, но в том, что являлось людям, был видим в человеческом облике.

Беспредельный, неприступный и несозданный Бог по беспредельной и немыслимой благости Своей воплотился, как бы умалился в неприступной славе, чтобы можно Ему было войти в единение с видимыми Своими тварями и смогли они быть причастными жизни Божества.

Человеколюбивый наш Спаситель добровольно воспринял оскорбительное и бесчестное для Себя, чтобы спасти гибнущего от обмана человека, снизошел в нашу жизнь, поскольку провидел и славное восхождение из нее; согласился умереть по человечеству, поскольку наперед знал и о воскресении.

Мы столь удерживаемся думать о Единородном Боге что-нибудь малое, что если по человеколюбивому Домостроительству и воспринято что-либо из земного естества, то верим, что и это претворилось в Божественное и нетленное.

Истинные подвижники ясно показали жизни человеческой, сколько благ доставило нам вочеловечение Спасителя, потому что расторгнутое и на тысячи частей рассеченное естество человеческое, по мере сил своих, снова приводят в единение и с самим собою и с Богом.

Итак, если бы зачатие Божие происходило от семени, то не был бы Он новым Человеком, ни Начальником новой и отнюдь не стареющей жизни; ибо если бы Он был участником ветхой чеканки и наследником того прародительского греха, Он не смог бы носить в Себе полноту чистого Божества и сделать Свою плоть неиссякаемым источником освящения, как не мог бы и осквернение тех Прародителей смыть преизбытком силы, ни преобладать, для освящения всего сущего, впоследствии. Поэтому не Ангел, не человек, но Сам Господь, воплотившись во чреве Девы и пребыв неизменным Богом, пришел и спас нас.

Спаситель по естеству бесплотен и есть Слово, однако же, по человеколюбию и благости Отца Своего, для нашего спасения явился нам в человеческом теле.

Будучи Единородным Богом, Он благоволил ради нас сделаться человеком и был послушлив даже до смерти (Флп. 2:8), чтобы избавить нас от вечной смерти, носил образ раба (Флп. 2:7) Господь Ангелов, воспринял плоть Бог-Слово и явился человеком Тот, Кто имел один с Отцом вид и одно существо; и претерпел это, чтобы исторгнуть нас из неправедного рабства и выкупить из бесчестия; поэтому перенес страдание плотию Податель нашей жизни; поэтому и был погребен Источник бессмертия, чтобы даровать смертным Вечную Жизнь.

Христос пришел в нашей одежде, чтобы после того, как Он будет узнан, не заставить врага убежать от столкновения с Ним и чтобы не смутить всех Своих, — потому что Он хотел спасти, а не привести в ужас.

Поскольку мы, люди, не захотели познать Бога через Слово Его и послужить Божию Слову — Владыке нашему по естеству, то благоизволил Бог явить в человеке господство Свое и всех привлечь к Себе. Неприлично же было совершить это через простого человека, чтобы, имея господом человека, не стали мы человекопоклонниками.

Божие Слово, равно как и Отец, от начала было Бог и Творец всяческих, Превысший времени и страданий, и тела. Когда же человек поражен древом познания, и зависть напала на все наше естество, как удобоуловимое и подвергшееся осуждению, тогда, чтобы низложить превозношение зависти и воссоздать поврежденный образ, Божие Слово рождается для нас, ибо зачинается в чистой Деве и происходит на свет Бог, всецелый Бог и Человек, спасающий всецелого меня, Сын и умосозерцаемый, и видимый.

Если бы, придя в мир, Спаситель нашел тебя разумным человеком, то Он необходимо явился бы тебе как Бог. Но так как Он не нашел тебя человеком, а нашел как бы овцою блуждающею, начиная с самых древних времен, и призывающею устами пророков своего Господа:« Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего» (Пс. 118:176), то поэтому и скрывает Свое Царское достоинство и предлагает пастырское попечение.

Христос как облекся плотью, чтобы, явившись людям в Своем Божестве без покрова, не погубить всех их, так и проповедником о Себе послал человека, чтобы слушатели того времени, слыша сродный себе голос, тем легче последовали Ему.

Бог Безначальный, Бесконечный, Неприступный, Неисследимый, Невидимый, Неизреченный, Неприкосновенный, Неосязаемый, Бесстрастный, Неизглаголанный, Который в последние дни явился нам во плоти через Сына и познался через Духа Святого, как веруем, подобным нам по всему, кроме греха — соединяется с душою мысленною ради моей души, чтоб и дух спасти и тело сделать бессмертным.

Божественное тело Богочеловека зачалось Божественно и родилось Божественно. Дева совершила рождение, будучи во время рождения преисполнена духовной, святейшей радости. Болезни не сопровождали этого рождения, подобно тому, как болезни не сопровождали взятие Евы из Адама.

Сын Безначального Отца, Сын истинный, благоволил назваться Сыном Давидовым, чтобы тебя сделать сыном Божиим, благоволил иметь раба Своим отцом, чтобы тебе, рабу, сделать отцом Владыку.

Не брак соорудил Христу Божественную плоть, но Сам Он делается творцом собственной Своей плоти, исписанной Божественным перстом.

Господь через девственные врата прошел в этот мир, откуда Он никогда не отлучался, сохранив невредимыми заключенные врата невинности; Он носим был во чреве Матери Своей и в то же время Сам носил все.

Слава Господня являлась всегда, но слава Божия наиболее явилась тогда, когда Бог принял природу человека и установил ангельское житие на земле, когда Он перенес в воспринятом теле столь много мучений.

Бог, соделавшись человеком, соединился с людьми и, приобщившись человечества, преподал всем верующим в Него и показывающим веру от дел причастие Божества Своего.

Премудрость Божия обнаруживается в том, что Он воистину существенно становится человеком; правда — в том, что Он через рождение воспринял способное подобно нам страдать естество; всемогущество — в том, что Он страданиями и смертью устроил для нашего естества непрестанную жизнь и неизменное бесстрастие.

Для того и пришествие и промысл Господень, чтобы нас, порабощенных, повинных и подчинившихся пороку, освободить и сделать победителями смерти и греха.

Христос в Деве облекается плотью, но не от плоти, а от Святого Духа, потому родился от Девы; ибо Дух открыл утробу, чтобы исшел Человек, создавший естество и сообщивший Деве силу возрастить Его, Дух помогал при рождении Непознавшей мужского ложа; потому рождение не нарушило печати девства, и Дева пребыла без болезней.

Когда пришел Он в нашу область и вселился в одно из подобных нашим тел, тогда прекратились, наконец, вражеские злоумышления против людей, уничтожилось тление смерти, издревле над ними превозмогавшее.

Для того и воплотился Христос, как бы на иконе изображая и благочестие и добродетель, чтобы каждый и каждая, взирая на Него, по возможности подражали Первообразу. Ибо для того носит наше тело, чтобы и мы, сколько возможно, подражали Его житию.

Воспринявший все наше, чтобы дать нам взамен Свое, — восприял и рабство так же, как болезни и смерть, проклятие и грех, не для того, чтобы Самому иметь, что принял, но чтобы очистить от этого естество человека, уничтожив в естестве непорочном подобные качества, принадлежащие нам.

Когда Сын говорит о Себе что-нибудь униженное и смиренное, тогда выражает это с некоторым преувеличением, чтобы и самая уничиженность выражений убеждала неразумных принимать в благочестивом духе заключающиеся в них мысли.

Владыка бестелесных сил, войдя в чистую плоть, не только не осквернился, но и ее сделал еще более чистою и святою.

Сам Бог, в честь мою, сделался совершенным Человеком, чтобы, посредством воспринятого воссоздав дарованное, уничтожить осуждение всецелого греха и через Умершего умертвить умертвившего.

Заслуги Спасителя, совершенные через вочеловечение Его, столь велики и многочисленны, что пожелать изобразить их — значило бы уподобиться человеку, который устремил взор на морскую пучину и хочет перечесть ее волны. Как невозможно объять глазами всех волн, потому что чувству покусившегося на это представляются непрестанно новые и новые волны, так и намеревающемуся объять умом все заслуги, совершенные Христом в теле, невозможно даже вместить их в помысле, потому что вновь представляющиеся мыслям его — гораздо многочисленнее тех, которые, как думает он, объял уже мыслею.

Посланное от Отца Слово, низойдя на землю и вселившись в утробу Девы, все было и во Отце, и все во чреве, будучи невместимо и во всей вселенной. Не сократившись, не умалившись, конечно, Оно вошло все во чрево и, оставшись неизменным, приняло образ раба, и, родившись, по всему сделалось человеком, все пройдя матернюю утробу, и придя в мир, и все опять возвратившись туда, откуда не отлучилось.

Нашим преступлением вызвано человеколюбие Слова, чтобы Господь пришел к нам и явился среди людей.

Бедным сделался Христос, чтобы тебя обогатить или чтобы передать тебе необходимую часть от богатства благодати Своей. Для того принял Он плоть, чтобы ты мог сделаться причастником Божества Его.

Сын Всемогущего Господа приходит к бедному Адамову роду восставить его от падения возвещением жизни заключенным в гробах.

Слово знало, что тление не иначе могло быть прекращено в людях, как только непременною смертью; умереть же Слову, как бессмертному и Отчему Сыну, было невозможно. Для этого-то самого приемлет Оно на Себя тело, которое бы могло умереть, чтобы, как причастное над всеми Сущего Слова, довлело оно к смерти за всех, чтобы ради обитающего в нем Слова пребыло нетленным и чтобы, наконец, во всех прекращено было тление благодатию Воскресения.

Как рождение Господа было от девственного естества и все дело Воплощения совершилось без умаления чистоте, так и Воскресение было из запечатанного гроба, потому что и то и другое совершено вочеловечившимся Богом.

Господь здоровою принял ту природу, здравость которой погибла, чтобы человек через здоровую природу Господа возвратил себе здоровье первобытной своей природы.