Святые «О плоти»

Отвержем же. плотские мудрования... то есть те, которые утучняют и услаждают тело, но причиняют вред душе...– богатство, роскошь, плотскую любовь и прочее.

Если, когда плоть здорова и в довольстве, обычно возрастает сила греха; то явно, что когда она в скудости, юнеть следует силе добродетели. Будем же нести мужественно измождение плоти, — сию очистительницу  душевных скверн и виновницу будущей славы. Недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 18).

Возьмите же ее <плоть> в руки и утесните, и, по слову Апостола: угодия не творите в похоти (Рим. 13, 14), но, доставляя ей потребное в мере разумной, пребывайте так,чтобы жить в духе.

К чему так щедро утучняешь плоть свою, которая, еще немного, и станет пищею червей.

Кто украшает одежды свои и наполняет чрево свое, тот выдержит много браней; а трезвенный страшен противникам.

Любовь к плотским удовольствиям рождает бездеятельность в духовной жизни.

Что такое скверна плоти?.. Скверною плоти будет сообщение с теми, которые делают запрещенное...

Горе тем, кто свою плоть, которая обратится в прах и пищу червей, питает в грехах, не боясь ни огня, в котором будет вечно мучиться, ни червя, никогда не усыпающего.

...Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех в плоти (Рим. 8, 3), т. е. Господь уди лил от нее грехопадение, пленницею которого была всегда плоть, почему и не принимала в себя Божественной мысли, и самую плоть доведя до удобоприемлемости слова, соделал, что мы не по плоти уже ходим, но по духу...

Воля плоти есть естественное движение тела с последующим за ним разжжением без помыслов, — которые укрепляются сном и покоем тела...

Когда плоть господствует в нем <человеке>, похоть и гнев сопротивляются душевным желаниям.

Христос уготовал победу, не принявши другой плоти, вместо прежней, и не изменив эту <человеческую> в существе, но, согласившись пребывать в том же самом естестве, достиг того, что оно приобрело венец за победу над грехом, а после этой победы воскресил его и сделал бессмертным.

Нехорошо, если на жизнь твою кидается плоть — эта рыба прильнуша, останавливающая корабль на всем ходу.

...Плотское вожделение, будучи независимым от воли и явно враждебным закону духа, — хотя у целомудренных, путем силы воли, и держится в рабстве и послабляется только в целях деторождения, — как-то от начала привносит осуждение, будучи тлением, и называемо так, и рождает, конечно, для нетления, и является страстным движением человека, не сознающего чести, которую наше естество прияло от Бога, но потом уподобилось животным.

Собственно плотское здоровье не приносит пользы: стараясь сохранить себя единственно для себя, оно вступает в настроение, враждебное Богу. Дерево, ежедневно поливаемое, не высохнет, но принесет плод. Скорбь по плоти служит пособием к сохранению заповедей Божиих.

Необходимо, чтобы она <плоть> шла позади, а не впереди, чтобы она не управляла нашей жизнью, а принимала законы Духа.

...Нерассудительно относиться враждебно к естеству плоти, ибо не от нее зависит причина зла; если бы это было так, то зло имело бы одинаковую силу у всех, получивших в удел телесную жизнь.

Движение души к доброму должно быть столько сильнее движения ее к худому, сколько мысленные красоты превосходят чувственные; так что и попечение ее о плот должно быть допускаемо лишь на столько, сколько это необходимо для удовлетворения ее потребностей и поддержания жизни, чтоб иначе не довесть животный организм наш до насильственного расстройства. Но это установить для себя легко; в дело же произвесть весьма трудно, ибо нельзя без труда искоренить устаревшие привычки души.

...Сласть плотская удица есть, растлевающая, а не питающая, — смертоносная, а не живительная...

Когда немощная плоть начнет изнемогать, напомним себе, что, поблажая ей, усокровиществуем себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия, и воспрянем к воодушевленному мужеству.

Старцы древние писали, что они сурово относились к телу: не его убить имея в виду, а чрез умерщвление плоти умертвить страсти.

Не прелюбодействуй в сердце твоем от Господа с тварью, да не прогневаешь Господа, сотворившего ее, ибо на весьма малое время тварь и плотская сласть приносят утешение, потом же немедленно наводят мерзость и тяжесть на душу. Малое приобретение, но великий вред; малая радость, но великая скорбь; не столько утешения, сколько после него тяжести и горечи.

Кто питает плоть тела своего, тот питает злые похоти, и срамные помыслы не оскудеют у него.

...Плотские нравом извергнуты будут вне Царствия.

...Не давай никогда покоя плоти своей, чтобы не сделалась она бременем душе твоей...

...Плоть... не должно оставлять без внимания. Иначе как она будет нашею? Как удержим ее за собою? Как отразим подступы к ней лукавого, — особенно когда уз наем, как духовно противодействовать духам злобы...

Всех дров в лесу не достанется для огня; и плоть не насытится покоем.

Блажен, кто ведет жизнь бесплотную, и великого образа не обложил примесью тины! Немногое, и то по принуждению, следует за небесными помыслами, а гораздо большее им противится и служит омрачением ума. Я порождение скоротечного; для чего делаешь подобным меня бессмертным? Если во мне Божие дыхание, то для чего, Христе, связываешь меня брением? Наступила старость, ослабели члены. Но если восставшая плоть, явно или тайно, приходит еще в бешенство и, что всего прискорбнее, таинника небесных жертв делает нечистым, то заклинаю тебя, плоть, великою державою Бога, или черным для нечестивцев днем, удержись от наглости!

...Плоть рвется и скачет, нелегко уступает изнуряющим ее, но нередко, побежденная в юности, за поражения сии вознаграждает себя победами в старости и уничтожает славные памятники, после побед над нею воздвигнутые.

Такова всякая плоть: тлением зачинается, тлением и кончается.

Когда страсть обладает кем-нибудь, мы покажемся ему пустословами, если назовем наслаждение горьким; когда же он, по благодати Божией, освободится от недугов <страстей>, тогда, несомненно, узнает и злокачественность наслаждений.

Всего лучше гнушаться плотолюбивых помыслов, потому что и тело растлевают, и душу оскверняют.