Святые «О добродетелях»

Главное же во всяком добром рвении и верх добрых дел — это постоянное пребывание в молитве, которой можем ежедневно приобретать и прочие добродетели, испрашивая у Бога, потому что у Единого Бога благость.

Душевные добродетели делают нас достойными вечных благ, а самопроизвольные грехи человеческие есть причина вечных мучений.

Добродетельный всех, кто ни смотрит на него, заставляет хвалить своего Господа, а славословие их привлекает великую и неизреченную милость от Господа на того, кто побудил их к нему.

Всему предпочитай душу, и путь добродетели совершится тогда без труда.

Дела по заповедям есть тело; добродетели, как установившиеся внутренние расположения, — кости, а благодать — душа живая, возбуждающая на дела по заповедям и содействующая в этом.

Употреби старание успевать в важнейших добродетелях и не пренебрегать о меньших.

Очень немногими духовное существенно усвояется прежде будущего вкушения того, неизменного. Наибольшая же часть из нас только подобия некие имеет добродетелей, а не само существо их.

Если упражняющимся в добродетели можно с дерзновением и теперь проводить жизнь, и после здешней жизни предстать Божию судилищу, то возлюбивших порок и теперь преследует, и там преследовать будет стыд. Поэтому ухватимся за добродетель и стремительно убежим порока.

В подлинном смысле блажен, как благоразумный и самый добросовестный купец, кто ищет добродетели, ходит за ней, и усердно разведывает, что такое добродетель, чтобы через нее приблизиться к Богу и мысленно сопребывать с Ним; ибо вот в собственном смысле благоразумие, мужество, мудрость, неложное знание, неотъемлемое богатство — деятельною добродетелью возводиться к созерцанию Сотворшего. Добродетель заимствует это наименование от слова избирать, потому что добродетель произвольна, и добро делаем мы по собственному избранию и произволу, а не против воли и принужденно.

Для приступающего по обращении снова к добру, если жизнь его была изъязвлена тысячами прегрешений, скопление злых дел кажется подобным тысяче лет, но как скоро он обратился, Бог ни во что ему не вменяет этого, потому что Божие око взирает всегда на настоящее, не вменяет же прошедшего; напротив того, признается это у Бога за один день или за часть ночи, которые прошли и миновались.

Извольте законом иметь: всякое дело Богу посвящать в самом его зародыше, к Богу обращать его во время производства его и у Бога просить сил на совершение его; потом, кончивши, и благодарение Ему же воздать за то, каясь, если что произошло, покривившее дело.

Как нет совершенно никакой пользы тому, кто идет во тьме, держать в руках не зажженных, хотя исправных, светильников, потому что и с ними он все же не может видеть ни себя самого, ни другого кого, так и тот, кто думает, что имеет в себе все добродетели, если это возможно, но не имеет света Всесвятого Духа, не может ни видеть хорошо и как подобает дела свои, ни вполне удостовериться, что они угодны Богу; не может также он других руководить и указывать им, в чем для них воля Божия; недостоин он и принимать чужие помыслы и исповедовать других, пока не приобретет света Святаго Духа, который бы светил внутри его.

Чтение отеческих писаний – родитель и царь всех добродетелей.

Всё приобретение добродетели остается бесполезно, если в корне своем не имеет правых догматов.

В соблюдении заповедей состоит деятельная добродетель, которая есть начало созерцания.

Как за огнем само собою следует то, что он светит, и за миром муром — то, что оно благоухает, так и за добрыми делами необходимо следует полезное.

Держись добродетели; в таком случае, хотя бы ты в юности переселился отсюда, переселишься безопасно, хотя бы достиг старости, переселишься обогащенный, и во всю жизнь будешь иметь особенный праздник, и как воздержавшийся от порока, и как возлюбивший добродетель.

Несомненно вменяются нам в отпущение грехов добрые дела, как и вера в правду.

Добродетель легка не по своей природе, но Христос Своим пришествием сделал ее весьма легкою.

За всякое доброе дело тогда бывает награда, когда оно приходит к надлежащему концу; если же оно прервется, не достигнув конца, то уже бывает кораблекрушение.

Сколько добродетелей, столько же надлежит представлять себе и источников очистительных вод, от которых очи непрестанно делают самих себя чище: например, целомудрие есть источник очистительной воды, другой такой же источник — смиренномудрие, истина, правда, мужество, желание добра, отчуждение от зла. Эти и  подобные этим воды, хотя из одного источника, но собираются различными потоками в одно исполнение, и ими производится очищение очей от всякой страстной нечистоты.

Приобретение добродетели — дело редкое и трудное, хотя бы мое к ней влекло и побуждало.

Не знаешь, кажется, что превосходнейшие деяния сопровождаются обыкновенно завистью, и не могут избежать ее люди, громко прославляемые. Потому, узнав это, освободись от смущения. Ибо лучше, упражняясь в добродетели, терпеть осуждение от тех, кому не хотелось бы, чтобы кто-либо был благоискусен, чем, возлюбив порок, заслуживать рукоплескание от не приобретших правого суждения о делах.

Созидается же дом душевный из разновидных камней добродетелей и исполнения заповедей. А напрасно трудится тот, кто подвизается в одном телесном делании, а о душевных добродетелях небрежет и потому не имеет Господа содействующим в созидании дома душевного, ради веры, надежды и любви трудящегося. И напрасно хранят город благочестия и добродетелей те, кому сам Господь ради их смиренномудрия не сохранит его непоколебимым от духов гордости благодатью Святого Духа.

«Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня» (Пс. 22:4). Жезл – крест, скорбь, а посох – молитва Иисусова. Жезл – деятельная часть добродетели, а посох – умная молитва.

Где произволение, там и помощь Божия будет, хотя враг и не перестанет воздвигать бурю страстей ваших, но это испытание вашему произволению, тут-то и взывайте ко Господу: «Господи! спаси нас, погибаем» (Мф. 8:25), – и сами употребите старание самоукорения и смирения, и увидите укрощающую бурю, и тишина великая водворится в сердцах ваших.

При всяком благом произволении к добру надо ожидать искушения от противной силы, ненавидящей это. Вы это знаете довольно и знаете, что нужно к отражению таковой и побеждению: познание своей немощи, самоукорение, смирение и к Богу взывание.

С нашей стороны вся сила и важность этого дела состоит в благоволении, то есть. в благом изволении благоугождать Господу, тогда Сам Господь будет действовать и помогать нам в деле спасения нашего, по сказанному: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5).
…Дело нашего спасения зависит и от нашего произволения, и от Божией помощи и содействия. Но последнее не последует, если не предварит первое.