Грех

Кто погрешает по своей воле в малом и бережется от большего, тот большему подпадает наказанию, так как, победив большее, допустил побеждать себя меньшему.

Тело, приобщившись греху, упокоевается в делах плотских, но Дух Божий не находит покоя в плодах греха.

Пока не возненавидит кто причины греха от сердца, не освобождается он от ощущения, производимого действенностию греха.

Грехи удаляют нас от Бога и делают врагами Его.

Невозможно, чтобы Христос пребывал в человеке вместе с грехом. Если вселился в тебя Христос, то умер в тебе грех.

Началом всему худому служит упокоение чрева и расслабление себя сном, возжигающее блудную похоть.

Если ты хочешь и чудеса совершать, то освободись от грехов — и все тобою будет сделано.

Не столь великое зло — грех, как бесстыдство после греха.

Тот зрячий слепец, кто не видит, как пагубен его грех. Уметь открывать следы зверя — признак острого зрения.

Горе тем, которые грешат, будучи обольщены сладостью желания, ибо подвергнутся неизреченной скорби и вечному позору.

Всенесчастный грех, как бы мертвенность и нечестивый питатель неукротимого пламени для любящих его.

Грешить — зло; но еще тягчайшее зло — отпираться по совершении греха. Это в особенности и есть оружие диавола.

Кто боится грехов, тот беспреткновенно совершит страшное шествие, и во время сумрака перед собою и внутри себя обретет свет.

Если, оставлен быв благодатью, пал ты падением плоти, или языка, или помысла, да не покажется тебе это удивительным или странным: твое это падение и по твоей вине.

Из действий одни есть грехи, а другие не грехи, но бывают причиною грехов: например, смех по природе не есть грех, но он бывает грехом, если простирается через меру, потому что от смеха происходит насмешливость, от насмешливости — сквернословие, от сквернословия — постыдные дела, а за постыдными делами — наказание и мучение.

Для того даны крылья птицам, чтобы избегать сетей; для того дан разум людям, чтобы они избегали грехов.

Всякий грех, исполняемый на деле, подлежит аду, и хотя бы таковой человек захотел покаяться, он не может один преодолеть страсти, если не получит помощи от некоторых святых.

Господь освободил нас святым крещением, подав нам свободу делать добро, если пожелаем, и не увлекаться уже насильственно ко злу, ибо того, кто порабощен грехами, они отягощают и увлекают, как и сказано, что каждый связывается узами своих грехов (Притч. 5:22).

Никто никогда не может быть принужден впасть в грех по поводу порока другого, если в своем сердце не будет иметь расположения к грехам. Нельзя думать, чтобы кто-нибудь вдруг обольстился, когда, увидев красоту женщины, впал в яму гнусной похоти; тогда по случаю видения только вышла наружу потаенная, скрывавшаяся внутри болезнь.

Кто ведет жизнь по образу Законоположника и руководствуется заповедями Его, в том невозможно оставаться греху.

Видишь согрешения ближнего своего или слышишь о них – пусть это послужит тебе не к осуждению брата твоего – есть у некоторых такой злой обычай, – но к познанию немощи твоей, не к осмеянию согрешившего, но к сожалению и исправлению твоему. От него обрати взгляд на себя: не был ли ты сам в таком же или подобном грехе или теперь не находишься ли? Если и нет, то можешь еще хуже согрешить. Общая немощь и греховность наши внутри нас: враги наши – страсти наши; плоть порабощает нас, и сатана, враг наш, непрестанно хочет нас поглотить. Все мы всякому бедствию и падению подлежим и все падаем; и упадем, если благодать Божия не поддержит нас. И от такого случая сам себя рассмотри, и после падения брата сам поступай осторожнее с помощью Божией.

Ах, любимое Божие создание, человек! В какое ты состояние, в какое бедствие, в какое бесчестие впал из-за хитрости змия! Где твоя красота, которою Создатель тебя украсил? Где твоя честь, которою Он в начале тебя почтил? Где образ Божий и подобие Божие, по которому ты создан? Где твое блаженство, к которому ты призван? Позавидовал лукавый змей, блаженству нашему и неисцелимо уязвил нас, и лишил нас нашего блаженства. И познали мы добро и зло на опыте: лишились добра – и познали добро; впали во зло – и познали зло; захотели Божественной чести – и лишились Божьего образа. «Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают» (Пс. 48:13).

Если ты будешь постоянно содержать в памяти грехи свои, то никогда не будешь помнить зла ближнему, — не говорю: если ты будешь только сознавать, что ты грешник, это не столько может смирить душу, сколько самые грехи, исчисляемые порознь. Постоянно имея их в памяти, ты не станешь ни помнить зла, ни гневаться, ни злословить, ни гордиться, ни впадать снова в те же грехи, и сделаешься более крепким к совершению добрых дел. Лучше душе теперь пострадать от памятования о грехах, чем в то время от наказания за них. Сейчас, если ты будешь помнить о них, постоянно исповедовать их перед Богом и молиться об их прощении, то скорее истребишь их. Если же забудешь их сейчас, то поневоле вспомнишь о них тогда, когда они будут обнаружены перед целою вселенною и объявлены перед всеми — и друзьями, и врагами, и Ангелами.

Всякий грех, исполненный на деле, опять порабощает нас врагу, поскольку мы сами добровольно низлагаем себя и порабощаем ему. Не стыд ли это, и не великое ли бедствие, если мы после того, как Христос избавил нас от ада Своею Кровью, и после того, как мы все это слышим, опять пойдем и ввергнем себя в ад? Не достойны ли мы в таком случае еще сильнейшего и жесточайшего мучения?

Ничто так не безрассудно, ничто так не бессмысленно, глупо и нагло, как грех. Куда он ни вторгнется, все разрушает, расстраивает и губит; он безобразен на вид, несносен и отвратителен. Если бы какой живописец захотел изобразить его, то, мне кажется, не погрешил бы, изобразив его в виде женщины звероподобной, варварской, дышащей огнем, безобразной и черной, как внешние языческие поэты изображают Сцилл.

Всякий связывается узами своих грехов. Вяжет нас узами обольщение плоти; есть узы сребролюбия, пьянства, похоти, гордости. Есть и узы диавола, который связывает нас узами беззаконий: таковы узы блуда и прелюбодейства, узы вероломства, когда отвергаются Христа, узы неверности, когда изменяют и брату, узы жестокости, когда убивают подобного себе. Связанный этими узами склоняется так, что не может возвысить своей души, не может поднять взоры ума к небу, если Господь не простит ему грехи и не воздвигнет его даром Своего благословения.

Как расслабление есть болезнь тела, так грех — болезнь души, но это, хотя и большее, не видно.

Согрешивши, вини не тело, а мысль; ибо если бы не текла впереди мысль, не последовало бы за нею и тело.

Если внутренний наш человек трезвится, то, по словам отцов, он силен сохранить и внешнего. Но их же словам, мы и злодеи-демоны, обои сообща совершаем грехи: те в помыслах или мечтательных живописях изображают только перед умом грехи, как хотят, а мы и помыслами внутренне и делами внешне грешим. Демоны, не имея тел крепких, лишь помыслами, кознями и обольщениями и себе и нам уготовляют муку. Но если бы эти непотребнейшие не были лишены крепкого тела, то грешили бы непрестанно и делами, всегда содержа в себе злое произволение, готовое нечествовать.
Но молитва сердечная ко Господу разбивает их, и в прах обращает прельщения их. Ибо непрестанно и неленостно призываемый нами Иисус, Бог и Сын Божий, отнюдь не допускает им даже и начать вложение в нас греха...

И неразумные животные, поскользнувшись однажды и дважды в каком-либо месте, избегают его, или осторожно обходят, чтоб не впасть в ту же беду. Неужели попустим себе оказаться худшими неразумного естества, любя ту же страсть, от которой случился грех, и ища той же ловушки и того же рва, где совершилось падение?

Из греха, как будто из источника, излились на человека болезни, скорби, страдания.

Человек согрешил и пал, а с падением его все пришло в смятение.

Просыпаясь утром каждый день, вспоминай, что дашь отчет Богу о всяком деле, и не согрешишь перед Ним, и страх Его вселится в тебя.

Кто в начатках греха раскаивается, тот не дойдет до конца его; и кто о малых грехах не болезнует, тот через них впадет и в великие.

Грех есть корень всех зол.

...Угасим пожар греховный, не изобильною водою, а малыми слезами.

...Кто осмелится считать себя без греха, тот виновен будет в пороке хулы и гордости, если будет присвоять себе равенство в том, что свойственно только одному Иисусу Христу.

Источник и корень, и мать всех зол — грех. Он расслабляет наши тела, он производит болезни.

Таково зло — грех. Он не только лишает нас вышнего благоволения, но и ввергает в великий стыд и унижение, похищает у нас и те блага, которыми обладаем, отнимает всякое горячее устремление.

К такому же нравственному бедствию, к какому приводит человека сребролюбие, приводят и сластолюбие, и славолюбие. Из этих трех главных страстей составляется любовь к этому миру.

Постараемся еще здесь избавиться от греховного долга, ведь во аде нет могущего исцелить.

...Грех, хотя будет один и тот же, делается более тяжким, измеряемый не по естеству, но по достоинству согрешившего.

...Как люди, пренебрегающие телесными ранами, причиняют себе гнойные лихорадочные воспаления и смерть, так и те, которые не обращают внимания на малые грехи души, дозволяют образоваться большим.

Если хочешь, чтобы Господом были покрыты грехи твои, то не высказывай пред людьми, если имеешь какую добродетель. Ибо как мы поступаем с нашими добродетелями, так Бог делает с нашими грехами.

Нам надлежало бы не только убедиться, что у нас множество грехов, но и все грехи свои, малые и великие, начертать на сердце как в книге и оплакивать как недавно совершенные.

Кто боится греха, тот никогда не будет бояться ничего другого, но будет смеяться над благами настоящей жизни и презирать скорби, потому что один только страх греха потрясает душу его.

...Не украшенные Божиим словом, не обученные Божественным законом напрасно, надмеваясь, думают собственною своею свободою устранить от себя поводы ко греху...

...Если мы будем остерегаться безразличного, то никогда не впадем в запрещенное.

Как все неизлечимые болезни ведут к смерти, но не все болезни одинакового свойства, так и все грехи производят рабство, но не все имеют одинаковое свойство.

Горе нам, что мы стыдимся грешить в присутствии людей, но не трепещем, поступая нечестиво и согрешая пред очами Бога, Который зрит сокровенное.