Бесы

Великое благо и сильное оружие против дьявола — пост.

Так как у нас борьба не с людьми, а со злыми духами, то и упражнение наше и воздержание должны быть духовные, потому что и оружия наши, в которые облек нас Христос, суть духовные.

Диавол сам есть отец лукавства, поэтому он по преимуществу и называется лукавым, и вместо собственного достаточно ему этого прилагательного имени, по причине чрезмерной злобы его, которая, впрочем, не врождена ему, но произошла после.

Демоны, хотя и нечисты, ничем не пользуются от жертв. Они не чувствуют голода и не имеют нужды в пище, потому что природа их выше алкания пищи. Алчут же они того, чтобы человека — владыку своего — сделать рабом своим.

Оружие лукавого — гордость; ею он умертвил отца нашего Адама, ею умерщвляет и всех чад его.

Враг ставит нам сети в самых наших делах, потому что навык наш обращает как бы в клей, которым по привычке к маловажной страсти слепляем крылья свои, разумею добродетели, от чего терпят вред не только крылья, но тело и душа.

Диавол, когда видит, что нисколько не преуспевает, уходит наконец, боясь, чтобы не доставить нам своими кознями большей славы.

Как Бог всеми возможными средствами ведет нас к жизни, так сатана употребляет все способы умертвить нас.

Так как для демонов нет ничего дороже погибели человеческой, то и понятно, что они и услаждаются тем, что обыкновенно извращает нашу жизнь и истребляет все доброе с самого основания.

Сатана не изведавших на опыте его злоухищрения всегда большею частью уловляет чем-либо благовидным.

Диавол имеет обыкновение вовлекать неосторожных в обман, даже и при посредстве того, что часто приносит пользу, если это полезное получает не должное применение.

Чтоб противостоять падшим духам, надо видеть их. Нам, не видящим падших духов телесными очами, нужно научиться виде́нию их душевными очами.

Открытое общение с духами для неопытного есть величайшее бедствие или служит источником величайших бедствий.

По клевете нечистой силы лишился человек покрывавшей его Божественной силы и сделался обнаженным от нее, как были уже обнажены от нее демоны. И вот обнаженные демоны побеждают обнаженного человека, как сильнейшие его, потому что они просты и бестелесны, а человеки сложны и несут бремя плоти. И с того времени, как пал первозданный, даже до сих пор никто не может и не мог, да и в последующее время никогда не возможет ни один человек противостать диаволу и прочим нечистым силам и победить их, потому, что хотя и они обнажены от Божественной силы, но, как бесплотные, они сильнее обнаженных той же силы людей.

Многочисленные козни устрояет сатана для прельщения нашей мысли.

Ненавистники душ наших, бесы, внушают неким воздать нам какую-либо ничтожную похвалу, а потом и нас подстрекают порадоваться о том. Если после этого, расслабившись от самомнения, дадим место и тщеславию, то врагам нашим не много уже будет труда совсем забрать нас в плен.

Бесы берут силу над нами больше по нашей беспечности.

Если те, которые подвергаются козням диавола, будут бодрствовать, то не только ничего не потеряют, но получат еще большее богатство добродетели.

С каким усердием подвизаетесь вы, преуспевая в добродетели, в такой мере враг ваш воспламеняется неистовством, скрытно ставя вам различные сети.

Кто воздержанием и терпением мужественно заключил чувства и через душевные силы входы к уму чувственных образов преградил, тот удобно расстраивает все злые козни диавола, обращая его вспять со стыдом тем же путем, каким пришел (4 Цар. 19:33).

Диавол обольщает и разными способами ласкательствует, чтобы ниспровергнуть, а ниспровергши, тотчас попирает и смеется над лежащим, присоединяет к несчастью посрамление и радуется посрамлению обольщенного.

Обедаем ли мы, ходим ли, моемся ли, — враг всегда стоит возле нас. Он не знает времени отдыха, разве только во время нашего сна, но часто и тогда нападает, влагал нечистые помыслы и возбуждая наши страсти сновидениями. А мы, считая маловажным то, из-за чего он нападает, не бодрствуем, не трезвимся, не взираем на множество враждебных нам сил, не думаем, что это самое и есть величайшее бедствие, но среди стольких многих браней предаемся неге, как будто среди мира.

Много козней у лукавого, и втайне зорко он смотрит за склонением нашего произволения, всячески ища обокрасть дело наше, неведомо для нас, чтоб не по Богу было то, что делается.

Диавол желает вредить нам, хотя это желание произошло не от вражды на нас, а от вражды на Бога.

Верный Слову Божию обуздывает страсти, отражает нападения врага (Иак.4:7); действуя под руководством Евангелия против собственного самообольщения, укрощая страсти, этим уничтожая мало-помалу влияние на себя падших духов, он мало-помалу выходит из состояния прелести в область истины и свободы (Ин.8:32).

Диавол существовал не с самого начала, но был создан ангелом; назвался же диаволом тогда, когда оклеветал Бога перед людьми, а людей перед Богом, когда стал вооружать Владыку против слуги и слугу против Владыки.

Духи злобы крайне боятся благодати Божественного Духа, особенно когда она посещает обильно, или когда мы сияем чистотой под действием Божественного поучения и чистой молитвы.

Изобретатель зла, когда не успел в клевете, не вовсе перестает придумывать козни тем, на кого злоумышлял, а, напротив того, обращает изобретательность на особую военную хитрость, улавливает естество человеческое в порок приманкою удовольствий. И действительно удовольствие, подобно какой-то приманке, ко всякому пороку, как скоро поставлено на вид, жадные души удобно привлекает удочкою погибели; особенно же естество наше без всякой какой-то осторожности вовлекается во зло сладострастием.

Может быть, что до сотворения человека и для диавола оставалось еще какое-нибудь место покаянию. И эта гордыня, как ни застарела была болезнь, могла однако же восстановить себя в первобытное состояние, позаботившись излечить в себе болезнь покаянием. Но как скоро явились и устроение мира, и насаждение рая, и человек в раю, и заповедь Божия, и зависть дьявола, и убиение возвеличенного, с тех пор заключено для дьявола и место покаянию.

К душе сильной не могут демоны подступить, и издали строят страшилища, и шумные воздвигают возгласы, чтоб поколебать веру и затмить надежду отчаянием.

Со времени падения человека диавол получил к нему постоянно свободный доступ. Его власти, повиновением ему, человек подчинил себя произвольно, отвергнув  повиновение Богу. Бог искупил человека. Искупленному человеку предоставлена свобода повиноваться, или Богу, или диаволу, а чтоб эта свобода обнаружилась непринужденно, оставлен диаволу доступ к человеку.

Вращающееся пламенное оружие в руках воздушного князя есть власть демонов вращать умом и сердцем человека, колебля и разжигая их различными страстями.

Таковы ухищрения врага: он возводит лестью на большую высоту, бросает затем в глубокую бездну.

Диавол поражениями еще более раздражается, не вступает в борьбу прямо, в которой легко был бы побежден, но, надев маску дружбы, многократно побеждавших одолевает и, обольстив мыслью, что никогда не будут побеждены, расслабив же трудом, истощив весь их запас, потом уже ввергает их в бездну непотребства.

Телесные чувства служат как бы дверями и вратами во внутреннюю келию, где пребывает душа. Эти врата открываются и затворяются по действию Бога. Премудро и милосердно пребывают эти врата постоянно заключенными в падших человеках, чтобы заклятые враги наши, падшие духи, не вторгались к нам и не губили нас. Эта мера тем необходимее, что мы, по падении, находимся в области падших духов, окружены ими, порабощены ими.

Страшный этот разбойник, диавол, не просто нападает на плывущих по этому исполненному бурею морю, но сперва испытав и узнав душевные наклонности, потом принимается за дело и строит козни. Поэтому, пытливо изведывая стремления, наклонности и приверженности каждого, не пропуская ни малого времени, даже часа, потом подает извне служащее пищей страсти, и к чему ощущает особенно склонным, в том и отыскивает слабую сторону. Потому-то благоискусному надлежит сделать себя безопасным отовсюду, ибо не редко враг овладевал даже житием, подобным городу, огражденному неприступными стенами, отыскав одну слабую сторону и доказав, что бесполезна крепость прочих стен.

Человек участвует в падении отверженных ангелов, и если последует злым внушениям, приносимым ими и возникающим из падшего естества, то делается подобным демону.

На высоких молитвенников нападают демоны, ввергая в их ум простые помышления о вещах чувственных и тем отвлекая их от молитвы; на прилежащих познаниям, на должайшее время задерживая в них страстные помыслы; на подвизающихся в деятельной жизни — склоняя их грешить делом. Всяким способом со всеми борются окаянные, чтобы отдалить людей от Бога.

Удары, какие наносит нам враг, явно и не явно, мы часто замечаем и видим, мучения же и досады, какие он от нас терпит, когда мы или преуспеваем в добродетели, или каемся в прегрешениях, или переносим оскорбления, или благодушествуем в несчастиях, или пребываем в молитвах, или другие какие совершаем дела благочестия, от которых он раздирается, мучается, плачет и распадается, — этого всего мы, по смотрению Божию, не видим, чтоб не возгордиться.

Достигший познания себя посредством духовного подвига видит себя окованным страстями, видит действующих в себе отверженных духов.

Победи только самого себя — и победишь козни диавола.

Враг умеет все обставить красивою благовидностью.

Как и в настоящей жизни, не там, где находится солома, сено или песок, но там, где находятся золото и жемчуг, там именно постоянно собираются разбойники, так и диавол там именно и строит свои козни, где видит богатства, скопляемые душой и умножающиеся сокровища благочестия.

Отвергающие бытие падших духов непременно вместе с этим отвергают и христианство. Если нет падших духов, то вочеловечение Бога не имеет ни причины, ни цели.

Враг доставляет то простор, то скорби. Он испытывает, куда расположено внутреннее состояние человека, туда и сам выступает, чтобы бороться, при помощи своего коварства.

В обыкновенном состоянии падения, в котором пребывает все человечество, мы не видим падших духов ни чувственно, ни духовно; мы поражены двойною слепотою.

Падшие духи так ненавидят род человеческий, что если бы им было попущено невидимо удерживающею их рукой Божиею, то они истребили бы нас мгновенно.

Враги, зная, что Господь обещал нам великие блага, весьма гневаются на нас, из зависти ополчаются срамными и подлыми страстями и стараются до крайности расслаблять людей, стремящихся к добродетели.

Диавол, принимающий на себя всякие виды, имеет обычай терпеливо слушающих его даже истиною вводить в обольщение. Потому-то Спаситель не принимал от бесов речи, в которой была и правда. Ибо Истинному угодно было, чтобы не через них уверовали в Него, но чтоб истинная проповедь проповедана была истинными проповедниками.

Как быть старцу, которому по ночам досаждают бесы? — Пусть отбросит всякий страх и встречает это без смущения и робости. Пусть ограждается крестным знамением и молитвою, пусть плюет на них, бранит и в ад посылает.